Apa Itu Sophrosyne ( 6)
Sophrosyne adalah kesehatan mental yang baik, kehati-hatian , kebijaksanaan, moderasi , pengendalian diri , kesederhanaan ". Ilmu yang mempelajari kesadaran manusia dan cara memvariasikannya agar manusia bisa selaras dengan dirinya sendiri dan lingkungannya. Metode ini menggabungkan berbagai teknik, yang darinya ia mendapat inspirasi menghasilkan keuatamaan hidup;
Aristotle (384/322 SM) dengan ambisi, pencarian kesenangan dalam segala bentuknya, nafsu dan pengayaan pribadi: bagi penulis Etika Nicomachean, inilah jebakan yang mendorong kita ke arah "bagian irasional" jiwa kita, keegoisan yang buruk. Namun sisi lain yang membuat kita menyukai bagian rasional patut dipuji. Aristotle bahkan menjadikan keegoisan yang baik ini sebagai "kewajiban", karena hal itu mendorong kita untuk melakukan "tindakan indah" tanpa pamrih;
Banyak penulis setuju dalam mengakui psikologi sosial adalah bidang di mana proposisi teoretis dan empiris mengenai Diri dan harga diri adalah yang paling inovatif. Sejak akhir abad ke-19, William James (1842/1910), yang dianggap sebagai bapak psikologi sosial, mengadopsi perspektif yang menandai terobosan dalam pendekatan filosofis terhadap Diri.
Berdasarkan penelitian yang dilakukan dalam psikologi sosial tentang Diri, Delphine Martinot (1968), mencatat sejumlah besar penelitian yang menggunakan istilah "Diri" dan "diri": harga diri, harga diri. citra, evaluasi diri, kesadaran diri, skema diri, konsep diri, persepsi diri, penilaian diri, pengaturan diri. Namun keragaman pendekatan teoritis ini membuat sulit untuk membangun definisi yang memuaskan tentang Diri. Hal ini membuat Delphine Martinot menganggap Diri sebagai sesuatu yang sesuai dengan apa yang kita maksud dengan mengatakan "Aku", suatu ekspresi kebutuhan akan keunikan (untuk dapat diidentifikasi di antara orang lain) dan kebutuhan akan kesamaan (untuk berhubungan dengan orang lain). Kedua kebutuhan tersebut merupakan ekspresi identitas pribadi dan identitas sosial setiap individu.
Pengetahuan diri sudah menjadi perhatian para filsuf Yunani kuno. Perintah "Kenali diri sendiri" diatribusikan kepada Socrates (469/399 SM), yang baginya berarti seseorang harus mencapai pengetahuan dan pengendalian diri, serta membebaskan diri dari spekulasi ideologis dan penjelasan teologis. Muridnya yang setia, Platon (427/347 SM) menyatakan dalam dialognya "Phaedrus": "Adalah menggelikan jika menyibukkan diri dengan hal lain ketika seseorang mengabaikan dirinya sendiri... Jangan menjalani kehidupan sebagai orang yang tidak mempertanyakan dirinya sendiri."
Dalam deklarasi Sokratesnya, Buddha Gautama (560/480 SM) mengajarkan untuk mendominasi nafsu, hasrat, kenikmatan seksual, dan dimotivasi oleh kasih sayang dan pelayanan kepada orang lain.
Pada awal era Kristen, konsepsi Stoa dikembangkan oleh Senecus (4/65), Epictetes (50/125) Dan Marcus Aurelius (120/180). Ia memuji manfaat pemeriksaan diri, pengendalian diri melalui pengendalian nafsu, dan latihan menulis diri untuk mencapai kebahagiaan dan kebijaksanaan. Konsepsi ini muncul kembali pada masa Montaigne (1533/1592) Dan Descartes (1596/1650), dan bertahan hingga saat ini.
Pemikiran Kristen kemudian mengambil alih filsafat Yunani. Saint Augustine (334/430) mengembangkan bahasa interioritas dengan mengungkapkan dalam tulisannya "De vera religie" rumusan berikut: "Daripada pergi ke luar, masuklah ke dalam diri Anda sendiri... Di dalam batin manusialah kebenaran bersemayam." Bagi Saint Augustine , kebenaran tentang diri sendiri adalah sarana untuk menemukan Tuhan di dalam diri sendiri;
Pada abad ke-17 dan ke-18, Descartes (1596/1650), Montesquieu (1689/1755), Voltaire (1694/1778), Diderot (1713/1784), Rousseau (1712/ 1778) menganggap agama merupakan faktor obskurantisme. hambatan bagi pengetahuan manusia. Manusia berhak berpikir untuk dirinya sendiri tanpa dipengaruhi dan manusia berhak berpikir: "Aku berpikir, maka aku ada". Arus ini berupaya memahami manusia yang semakin sadar akan kemampuannya, kekuasaannya, dan tanggung jawabnya.
sikologi analitik merupakan bagian dari proses analisis ketidaksadaran individu tetapi kolektif, mengingat jiwa seseorang terdiri dari unsur-unsur kehidupan pribadinya serta representasi yang menggunakan mitos dan simbol universal. Ini mengatur proses individuasi sehingga subjek mengakses Dirinya sendiri, pusat jiwa, keberadaannya.
Sigmund Freud (1856/1939) mempelajari harga diri dalam hubungannya dengan narsisme, yang terdiri dari cinta yang dimiliki subjek terhadap dirinya sendiri. Hubungan ini bukanlah sebuah konsep bernada negatif, melainkan dimensi konstruktif dan adaptif yang memungkinkan subjek, dengan mengandalkan cinta yang ia rasakan pada dirinya sendiri, untuk mencintai orang lain. Kurangnya harga diri akan menjadi perubahan perasaan cinta dan harga diri yang dirasakan subjek.
Objek cinta, menurut Freud, merupakan pengungkap narsistik yang memungkinkan memperoleh kepuasan narsistik melalui orang lain dalam permainan cermin. Bagi Freud, tidak dicintai mengurangi rasa harga diri, dicintai meningkatkannya, dan mewakili tujuan dan kepuasan dalam pilihan objek narsistik. Bagi Freud, ego berhubungan dengan bagian pertahanan dari kepribadian kita, yang dianggap paling sadar. Melalui peran mediasi, ia berupaya merespons kepentingan masing-masing id, superego, dan dunia luar guna menemukan keseimbangan tertentu.
Diri adalah " makhluk malang yang harus mengabdi pada tiga tuan ". Memang ego harus menanggung ancaman yang datang dari dunia luar, id dan superego. Id adalah "tempat" dari mana impuls datang, ia terutama merespons wilayah naluri dan alam bawah sadar. Lebih jauh lagi, id, khususnya dalam Tafsir Mimpi, tidak mengenal aturan, waktu, ruang, dan larangan; ia hanya diatur oleh libidonya, yaitu energi psikis yang sering dikaitkan dengan seksualitas atau agresivitas, dengan tujuan akhir untuk mencapai kesenangan langsung. Terakhir, superego mewakili agen kritis, internalisasi larangan dan tuntutan orang tua, sosial dan budaya. Hal ini sebagian tidak disadari, dan terbentuk selama masa kanak-kanak dan remaja.
Akhirnya Ego menunjuk bagian dari kepribadian yang memastikan fungsi sadar: " Misi ego adalah untuk menjadi perwakilan dunia ini di mata id dan demi kebaikan yang lebih besar dari dunia ini. Memang benar, ego, tanpa id, yang secara membabi buta menginginkan kepuasan instingtual, akan dengan ceroboh menghancurkan dirinya sendiri melawan kekuatan eksternal yang lebih kuat dari dirinya. Ego melengserkan prinsip kesenangan, yang dalam id mendominasi secara absolut. Ia menggantinya dengan prinsip realitas yang lebih menjamin keamanan dan kesuksesan;
Carl Gustav Jung (1875/1961) mempelajari Diri dalam karyanya "Metamorphoses of the soul and its simbol" (1912). Karyanya pertama kali dikaitkan dengan psikoanalisis Sigmund Freud, yang dengannya dia adalah salah satu kolaborator pertama, dan kemudian dia berpisah karena perbedaan teoretis. Jung menggunakan Diri untuk menunjuk arketipe yang menyusun jiwa. Ditemukan dalam semua mitologi dan agama di dunia, ini adalah tempat virtual di mana kesadaran dan ketidaksadaran bersatu, sehingga memungkinkan realisasi kepribadian otentik. Fungsinya adalah untuk menyadari keberadaan dan memelihara kontak antara berbagai lapisan psikis.
Heinz Kohut (1913/1981) berteori dan mengembangkan konsep narsisme yang telah ditetapkan sebelumnya oleh Freud. Kohut kemudian akan melepaskan diri dari posisi analitis Freudian. Menurut Kohut, narsisme yang mapan memberikan individu kepercayaan diri yang cukup untuk memungkinkan keterbukaan terhadap orang lain dalam perbedaan mereka. Jika tidak, penulis menggambarkan serangan kemarahan narsistik sebagai respons terhadap cederanya harga diri seseorang. Respons ini bisa berupa perasaan agresif, marah, atau bahkan kekuatan destruktif.
Oleh karena itu, pada akar harga diri yang merupakan narsisme, kita segera menemukan gagasan tentang perilaku kekerasan yang terkait dengan kegagalan narsisme. Kohut memperkenalkan istilah empati, yang menempati tempat mendasar dalam pemikirannya. Bagi Kohut, gagasan tentang empati, identifikasi dengan orang lain, dalam pengertian sehari-hari "menempatkan diri pada tempat" sangat penting dalam masalah psikoanalisis. Klinik psikoanalitik melewati empati psikoanalis; tidak mungkin ada kumpulan data psikoanalitik yang "objektif" tanpa melalui jiwa dan subjektivitas analis; data klinis apa pun, seperti interpretasi apa pun, menyiratkan empati.
Sejak tahun 1980, Diri telah menjadi salah satu subjek dari berbagai proyek penelitian, yang hasilnya telah dipublikasikan dalam psikologi sosial, psikologi kepribadian, sosiologi dan ilmu pendidikan. Menurut Martinot (2012), pada tahun 1990an, literatur tentang Diri terutama berfokus pada dua tingkat definisi: Diri individu atau pribadi, yang membedakan dirinya dari orang lain, dan Diri sosial, yang menjelaskan hubungan dengan orang lain atau dengan orang lain. kelompok sosial yang signifikan.
Secara bertahap, penulis tertentu tentang Diri Sosial memperkenalkan perbedaan antara Diri relasional dan Diri kolektif. Penelitian ini didasarkan pada dua tren teoritis. Hal ini, di satu sisi, adalah teori identitas (Tajfel, Turner, 1986) dan kategorisasi sosial (Turner, Hogg, Oakes, Reicher, Wetherell, 1987), dan di sisi lain, pendekatan antar budaya yang menganjurkan Diri bergantung tentang budaya masyarakat (Markus, Kitayama).
Ditambah lagi dengan pendekatan diferensial yang mewakili Diri sebagai ciri kepribadian yang stabil di mana orang berbeda menurut asal budaya mereka tetapi dalam budaya yang sama (Cross, Bacon, Morris). Oleh karena itu, telah terbukti dalam masyarakat Barat, pengetahuan diri yang terkait dengan kemandirian sangat berkembang, sehingga menonjolkan keunikan manusia. Di sisi lain, dalam budaya non-Barat, pengetahuan diri dikaitkan dengan saling ketergantungan, yaitu berdasarkan hubungan dengan orang lain dan konteks sosial (Triandis, 1989).
Penelitian kontemporer tentang Diri menyoroti semakin besarnya perhatian para peneliti terhadap motivasi dan tujuan individu, serta situasi interaksi yang menjadi asal muasalnya. Pendekatan kontekstual terhadap konsep diri ini dikembangkan, mengingat Diri dapat mencakup berbagai tingkat definisi yang terkait dengan konteks (Monteil, 1993).
Citasi:
- Ahbel-Rappe, Sara, and Rachana Kamtekar (eds.), A Companion to Socrates (Oxford: Blackwell, 2006).
- Anscombe, G.E.M. and P.T. Geach. Three Philosophers. Cornell University Press, 1961.
- Baracchi, C. Aristotle’s Ethics as First Philosophy. Cambridge University Press, 2008.
- Boeri, M. D. “Plato and Aristotle on What Is Common to Soul and Body. Some Remarks on a Complicated Issue.” Soul and Mind in Greek Thought. Psychological Issues in Plato and Aristotle, edited by M.D. Boeri, Y.Y. Kanayama, and J. Mittelmann, Springer, 2018
- Complete Works of Aristotle. Edited by J. Barnes, Princeton University Press, 1984.
- Cooper, John M. (ed.), 1997, Plato: Complete Works, Indianapolis: Hackett. Brandwood, Leonard, 1990, The Chronology of Plato’s Dialogues, Cambridge: Cambridge University Press.
- Guthrie, W.K.C., 1971, Socrates, Cambridge: Cambridge University Press.
- Irwin, Terence, 1995, Plato’s Ethics, Oxford: Oxford University Press.
- Kraut, Richard (ed.), 1992, The Cambridge Companion to Plato, Cambridge: Cambridge University Press.
- McCabe, Mary Margaret, 1994, Plato’s Individuals, Princeton: Princeton University Press.
- Morrison, Donald R., 2012, The Cambridge Companion to Socrates, Cambridge: Cambridge University Press.
- Nails, Debra, 1995, Agora, Academy, and the Conduct of Philosophy, Dordrecht: Kluwer Academic Publishers.
- Peterson, Sandra, 2011, Socrates and Philosophy in the Dialogues of Plato, Cambridge: Cambridge University Press.
- Rowe, C.J., 2007, Plato and the Art of Philosophical Writing, Cambridge: Cambridge University Press.
- Rutherford, R.B., 1995, The Art of Plato: Ten Essays in Platonic Interpretation, Cambridge, MA: Harvard University Press.
- Silverman, Allan, 2002, The Dialectic of Essence: A Study of Plato’s Metaphysics, Princeton: Princeton University Press.
- Taylor, C.C.W., 1998, Socrates, Oxford: Oxford University Press.
- White, Nicholas P., 1976, Plato on Knowledge and Reality, Indianapolis: Hackett.
