Apa Itu Sophrosyne (4)

Apa Itu Sophrosyne (4 )

Kata kehati-hatian (sophrosyne), keberanian (andreia) dan kebijaksanaan (sophia). Jika tiga bagian jiwa memenuhi tugasnya dengan baik, keadilan akan terwujud (dikaiosyne): Kebijaksanaan atau Sophrosyne (sophrosune, pikiran yang sehat, bijaksana, pengendalian diri, tahu diri,) dari kata ( sophron, waras, moderat, bijaksana ) dan kaya (sos, aman, sehat, utuh ) atau dalam tema Indonesia Jawa Kuna (papan, empan, andepan)

Phronesis ( phronesis ) adalah istilah dalam filsafat Yunani, yang pertama kali diciptakan oleh Aristotle  dalam bukunya Etika Nicomachean sebagai ukuran kebajikan besar manusia. Biasanya, ungkapan ini diterjemahkan sebagai kehati-hatian dan kebijaksanaan praktis.

Ketika mendengar istilah "kebajikan" sehubungan dengan zaman kuno, hal pertama yang terlintas dalam pikiran Anda adalah empat kebajikan utama Platonnis. Di balik selubung ini terdapat nilai-nilai utama berupa keberanian, kehati-hatian, kehati-hatian, dan keadilan, yang memungkinkan seseorang menjalani kehidupan yang bahagia. Istilah kebajikan utama didasarkan pada bahasa Latin "cardo" dan berarti sesuatu seperti "engsel pintu".

Menjadi jelas  ini adalah kondisi-kondisi dasar, bahkan kebajikan-kebajikan dasar, yang penting bagi reputasi seseorang yang baik, warga negara yang baik, oleh masyarakat, dan terutama oleh dirinya sendiri. Oleh karena itu, empat kebajikan utama memainkan peran penting bagi seluruh koeksistensi sosial dan, sesuai dengan jejak Platon,  untuk pendirian polis. Bagi Platon, kebajikan dasar menjamin kesehatan jiwa dengan menjamin gaya hidup yang baik. Mengikuti jalan ini mewakili fokus utama dari semua tindakan.

Keadilan (dikaiosyne) adalah kebajikan yang diberikan oleh Zeus yang dikembangkan lebih lanjut dan dibentuk oleh pengalaman hidup. Ini mendalilkan undang-undang etika dan moral dalam pemikiran dan perilaku yang dikonsolidasikan secara individual dan bersifat memaksa dan berwibawa. Dalam polis, orang yang bertindak menurut adat istiadat dan moral yang diakui dalam masyarakat dan memenuhi kewajibannya sebagai warga negara dan terhadap Tuhannya dianggap adil. 

Menurut Platon, keadilan adalah kebajikan tertinggi, karena ini muncul secara otomatis bila ada keselarasan antara ketiga kebajikan lainnya dan bagian jiwa yang bersesuaian (Epithumia= bagian keinginan hasrat, seksuasi, produksi reproduksi , Thumos = bagian keberanian, logistikon = bagian akal). 

Hubungan harmonis tersebut hanya dapat terwujud jika masing-masing bagian jiwa secara eksklusif menjalankan fungsi dan tugasnya, tanpa mengarahkan fokusnya pada hal lain. Seluruh bagian jiwa dibimbing oleh gagasan kebaikan. Skema ini dapat dengan mudah ditransfer ke hubungan antara individu dan kolektifnya, karena bagi Platon negara adalah gambaran jiwa manusia. Di sini , keselarasan harus dicapai antara kepentingan subjektif dan kesejahteraan umum. Hal ini dimungkinkan oleh penguasa perantara, yang menyadari gagasan kebaikan. Platon menghubungkan kualitas ini dengan para filsuf. Oleh karena itu, keadilan tidak hanya bermanfaat bagi kesejahteraan individu, tetapi  bagi kebaikan bersama.

Kehati-hatian (phronesis) terdiri dari keunggulan moral dan keunggulan dalam pengetahuan praktis. Hanya melalui keutamaan kehati-hatian barulah ketiga keutamaan lainnya menjadi berguna. Melalui mereka, orang dapat membedakan antara yang baik dan yang jahat dan  mengenali apa yang menjamin kelangsungan kualitas moral. Pengetahuan yang meliputi phronesis, selain pengetahuan yang diperoleh dari pengalaman,  pengetahuan yang didasarkan pada akal. Ini adalah alasan yang kembali ke gagasan mengapa kebajikan sejati muncul dari kehati-hatian.

Orang yang bijaksana adalah orang yang mempunyai kebijaksanaan praktis, yaitu yang mengetahui apa yang harus dilakukan ketika berhadapan dengan orang dan benda lain serta mampu memanfaatkannya untuk keuntungannya. Pengetahuan praktis menampilkan dirinya sebagai kekuatan penilaian praktis; seseorang dapat memutuskan dalam situasi konkret apa yang baik atau buruk, benar atau salah, penting atau tidak penting. Oleh karena itu kehati-hatian menyiratkan kebijaksanaan yang berhubungan dengan tindakan.

Keberanian (andreia) mengacu pada pengendalian rasa takut dan pemeliharaan kemampuan untuk bertindak dalam bahaya. Ini mencakup alasan, kehati-hatian dan pertimbangan. Orang pemberani mengetahui bahaya yang dia hadapi dan dapat bereaksi serta bertindak sesuai dengan itu, bahkan jika dia harus bertahan lebih lama untuk mencapai tujuannya. Dapat dikatakan  usahanya dibimbing oleh intuisi yang lebih tinggi.

 Oleh karena itu, orang yang berani tidak hanya dicirikan oleh keberanian, tetapi  oleh pengalaman, pandangan jauh ke depan dan kemauan keras, baik di lingkungan polis maupun di ruang privat. Dalam urusan polis, kedisiplinan dan rasionalitas dianggap sebagai ciri warga negara pemberani. Keberanian tidak lagi mewakili keprihatinan yang suka berperang dan berani, melainkan berkembang dalam kerangka Platonnis baru

Pengertian polis merupakan suatu kategori moral dan sosial, yang secara umum dipahami sebagai keutuhan batin dan kegigihan yang wajar.

Kehati-hatian (sophrosyne)/dokpri

Kehati-hatian (sophrosyne) memungkinkan jiwa manusia untuk mengatur semua aspek tubuh dan pikiran dalam interaksi dengan lingkungan situasional dan umum dan menyelaraskannya satu sama lain. Hasrat dan nafsu indria (makanan, minuman, seksualitas) dimoderasi dan dikendalikan melalui kehati-hatian. Itu berarti bimbingan rasional dalam berpikir dan tindakan selanjutnya. Pengaruh dan keinginan manusia diperiksa dan dikendalikan dengan cara yang berorientasi pada tindakan. 

Bagi Platon, sophrosyne adalah sejenis pengendalian diri yang dipandu oleh akal sehat dan dengan demikian melindungi orang dari kekeliruan yang tidak rasional. Keadaan pikiran yang waspada ini disertai dengan kemauan mandiri yang kuat dan wawasan yang jernih. Prasyarat untuk ini adalah Anda menyadari diri sendiri dan mengetahui kepribadian Anda dan melakukan hal Anda sendiri berdasarkan itu.

Arete diterjemahkan dalam bahasa Jerman dengan kata kebajikan, yang tidak sepenuhnya memperhitungkan isi sebenarnya. Konsep kebajikan Jerman secara otomatis menyiratkan moralitas dan moralitas dalam pengertian Kant, yang, bagaimanapun, tidak sepenuhnya berlaku untuk konsep kuno arete. Karena dalam terjemahannya kebajikan pada mulanya seolah-olah hanya merujuk pada kebajikan utama, manusia dan sifat-sifatnya, mengingat orang yang memiliki arete adalah baik. Namun hal itu belum cukup, sebab kebaikan atau bahkan kebaikan (keduanya terkandung dalam arete) tidak hanya dimiliki oleh manusia, melainkan  benda dan binatang.

Benda-benda  dapat memenuhi fungsi atau tugas tertentu dalam berbagai tahap pembentukannya dan oleh karena itu dapat berbeda satu sama lain. Dalam hal ini, seseorang mampu membedakan sifat baik dan buruk serta membuat pernyataan. Sebagai contoh, sebuah pisau mungkin memiliki kemampuan untuk memotong dengan tajam, seperti halnya mata memiliki kemampuan untuk melihat dengan tajam. Tugas pisau adalah memotong dengan baik dan tugas mata adalah melihat dengan baik. Tergantung pada kondisinya, mereka kurang lebih memenuhi tugasnya. Situasinya serupa dengan contoh-contoh yang terjadi pada manusia.

Tugas mereka adalah untuk hidup dengan baik, yang bisa mereka lakukan atau tidak, tergantung pada konstitusi dan watak mereka. Oleh karena itu, keutamaan sejati manusia adalah menjalani kehidupan yang baik. Oleh karena itu, setiap orang harus berjuang untuk kebaikan. Platon bahkan berpandangan  manusia melakukan segala perbuatannya dengan maksud untuk kebaikan dan demi kebaikan itu sendiri.

Oleh karena itu, orang yang berbudi luhur mempunyai kecenderungan, kecenderungan, untuk selalu menginginkan dan melakukan apa yang benar dan baik demi kebaikan. Oleh karena itu, dapat dikatakan  kebajikan adalah kemampuan untuk menjalani kehidupan yang baik, yang berarti mengupayakan dan mewujudkan kehidupan yang terkait erat dengan kebajikan-kebajikan utama, selalu dengan fokus pada kesejahteraan pribadi dan komunitas.

Citasi:

• Ahbel-Rappe, Sara, and Rachana Kamtekar (eds.), A Companion to Socrates (Oxford: Blackwell, 2006).
• Anscombe, G.E.M. and P.T. Geach. Three Philosophers. Cornell University Press, 1961.
• Baracchi, C. Aristotle’s Ethics as First Philosophy. Cambridge University Press, 2008.
• Boeri, M. D. “Plato and Aristotle on What Is Common to Soul and Body. Some Remarks on a Complicated Issue.” Soul and Mind in Greek Thought. Psychological Issues in Plato and Aristotle, edited by M.D. Boeri, Y.Y. Kanayama, and J. Mittelmann, Springer, 2018
• Complete Works of Aristotle. Edited by J. Barnes, Princeton University Press, 1984.
• Cooper, John M. (ed.), 1997, Plato: Complete Works, Indianapolis: Hackett. Brandwood, Leonard, 1990, The Chronology of Plato’s Dialogues, Cambridge: Cambridge University Press.
• Guthrie, W.K.C., 1971, Socrates, Cambridge: Cambridge University Press.
• Irwin, Terence, 1995, Plato’s Ethics, Oxford: Oxford University Press.
• Kraut, Richard (ed.), 1992, The Cambridge Companion to Plato, Cambridge: Cambridge University Press.
• McCabe, Mary Margaret, 1994, Plato’s Individuals, Princeton: Princeton University Press.
• Morrison, Donald R., 2012, The Cambridge Companion to Socrates, Cambridge: Cambridge University Press.
• Nails, Debra, 1995, Agora, Academy, and the Conduct of Philosophy, Dordrecht: Kluwer Academic Publishers.
• Peterson, Sandra, 2011, Socrates and Philosophy in the Dialogues of Plato, Cambridge: Cambridge University Press.
• Rowe, C.J., 2007, Plato and the Art of Philosophical Writing, Cambridge: Cambridge University Press.
• Rutherford, R.B., 1995, The Art of Plato: Ten Essays in Platonic Interpretation, Cambridge, MA: Harvard University Press.
• Silverman, Allan, 2002, The Dialectic of Essence: A Study of Plato’s Metaphysics, Princeton: Princeton University Press.
• Taylor, C.C.W., 1998, Socrates, Oxford: Oxford University Press.
• White, Nicholas P., 1976, Plato on Knowledge and Reality, Indianapolis: Hackett.