Sophrosyne, phronesis (Yunani: kehati-hatian). Bagi Platon dan Arsitotle, istilah Sophrosyne mengacu pada kebijaksanaan praktis, yaitu pengetahuan tentang apa yang baik, bermanfaat dan pantas dari sudut pandang etika. Sementara Socrates Platon mengidentifikasi kebajikan dan pengetahuan, Arsitotle membedakan antara kebajikan yang berbeda, yang masing-masing bertanggung jawab pada bidang tertentu. Berbeda dengan techne dan episteme, Sophrosyne memungkinkan kita mengambil tindakan yang mempengaruhi apa yang baik dan buruk bagi kita dalam kaitannya dengan kehidupan secara keseluruhan. Berbeda dengan pengetahuan yang diarahkan pada hal umum ( episteme ), Sophrosyne berkaitan dengan individu dan konkrit; ini mengarah pada realisasi apa yang perlu dilakukan di sini dan saat ini.
Sophrosyne berkaitan erat dengan kebajikan moral. Kehati-hatian dalam arti terampil dan "cerdas" menghadapi situasi kehidupan belumlah meraih Sophrosyne; Arsitotle hanya berbicara tentang dalam konteks gaya hidup moral; ini menyangkut pengetahuan tentang apa yang benar secara etis. Dokrin Sophrosyne konsep Yunani Kuno tentang cita -cita keunggulan karakter dan kesehatan pikiran digabungkan dalam satu individu yang seimbang akan menghasilkan kualitas lain, seperti kesederhanaan, moderasi , kehati -hatian, dan pengendalian diri, dan digunakan dalam bahasa sehari-hari untuk merujuk pada penjelasan, penemuan, strategi, fasilitas seperti aturan, kontrak atau institusi dan sejenisnya. Pertama-tama, pertimbangan, penilaian, keputusan, dan perbuatan ( action, action ) manusia disebut bijaksana, yang dalam jangka panjang akan menghasilkan kondisi yang diakui baik dan diinginkan.
Kata Kebijaksanaan atau Sophrosyne (sophrosune, " pikiran yang sehat, bijaksana, pengendalian diri, tahu diri,) dari kata ( sophron, " waras, moderat, bijaksana ) dan kaya (sos, " aman, sehat, utuh " ) atau dalam tema Indonesia Jawa Kuna (papan, empan, andepan)
Istilah praktik dan kehati-hatian (Sophrosyne) secara umum dipahami sebagai kebalikan dari teori. Jika hal ini hanya sekedar musyawarah, maka praktik akan menunjukkan dirinya sebagai tindakan eksekutif. Tapi ini tidak menjelaskan segalanya. Ada banyak bentuk praktek, walaupun hubungannya dengan teori seringkali tidak jelas, terutama mana yang lebih dulu.
Karya ini ingin menyajikan beberapa posisi dan refleksi mengenai topik tersebut. Bentuk praktik tertua dapat ditemukan pada Platon. Dari Arsitotle kita kemudian beralih ke Kant hingga Marxisme, yang untuk pertama kalinya memberikan konsep praktik definisi yang lebih tepat dan berbeda, dan pada akhirnya ke posisi modern.
Dalam dialog awalnya, Teks buku Republik Charmides , Platon (428/427 sd 348/347 SM) tidak secara langsung membahas konsep praktik, namun membahas suatu kebajikan yang dapat digambarkan sebagai pendahulu praktik, karena hal ini diperlukan untuk tindakan praktis: kehati-hatian .
Dalam dialog tersebut, Socrates sedang berbincang dengan Critias dan Teks buku Republik Charmides . Menurut Socrates, jiwa disembuhkan melalui 'diskusi': pidato indah yang menginspirasi kehati-hatian dan dengan demikian menyehatkan tubuh fisik. Namun apakah kehati-hatian (Sophrosyne);
- Berikut ini adalah dialektika, Menon 4: Apakah kebajikan merupakan sejenis pengetahuan?
- Menon: Apakah keutamaan, yaitu kebaikan seseorang, terletak pada ilmu?
- Socrates: Saya pikir sebagian besar memang demikian.
- Menon: Tapi jika itu bukan pendapat Anda yang mungkin benar, maka Anda masih berhutang pembenaran yang mendukung dan mengikat kepada saya.
- Socrates: Lihat, Meno . Memiliki karakter yang berharga adalah hal yang baik. Dan jika itu baik, maka mungkin juga berguna bagi kesejahteraan dan kebahagiaan orang yang bekerja keras. Namun semua barang hanya berguna jika digunakan dengan benar.
- Menon: Apa maksudmu dengan itu?
- Socrates: Mari kita ambil barang-barang seperti kekayaan, kekuasaan, kehormatan, kecantikan dan kesehatan: barang-barang tersebut memang berguna, tetapi mereka juga dapat membahayakan dan itu jelas tergantung pada penggunaan yang tepat yang Anda lakukan terhadap barang-barang tersebut.
- Menon: Benar.
- Socrates: Dan ini juga berlaku untuk barang-barang spiritual atau mental, sebagaimana kita mungkin menyebutnya; Maksud saya, misalnya, sesuatu seperti keberanian, ingatan, atau pengendalian diri: hal-hal ini juga berguna, tetapi juga dapat membahayakan, dan itu bergantung pada cara Anda memanfaatkannya dengan benar.
- Menon: Setuju.
- Socrates: Namun penggunaan yang benar adalah masalah pengetahuan, wawasan dan pertimbangan rasional.
- Menon: Anda mungkin juga ada di sana.
- Socrates: Jadi kebajikan itu baik dan berguna karena merupakan semacam wawasan dalam menentukan penggunaan yang tepat atas semua barang, baik materi maupun mental.
- Menon: Kedengarannya agak rumit. Namun bila benar, maka keutamaan, yaitu kebaikan yang dimiliki seseorang, bukanlah sesuatu yang dibawa sejak lahir, melainkan dapat dipelajari dan diajarkan.
- Socrates: Tepat sekali, selama kita dapat menemukan guru dan siswa untuk mempraktikkannya.
Pada teks buku Republik Charmides berpendapat kehati-hatian adalah ketika seseorang melakukan segala sesuatu dengan rendah hati dan penuh pertimbangan. Kemudian Socrates bertanya apakah tidak lebih baik melakukan semuanya dengan cepat. Teks buku Republik Charmides menambahkan kehati-hatian membuat orang malu. Pada titik ini Socrates berkomentar rasa malu bisa berarti baik dan buruk, namun kehati-hatian hanya baik.
Sekarang Critias mengambil alih. Menurutnya, kehati-hatian adalah melakukan urusan sendiri. Dan Socrates mencatat yang penting adalah apakah sesuatu itu dikatakan dengan baik, bukan siapa yang mengatakannya. Sulit untuk menjelaskan apa sebenarnya arti melakukan sendiri.
Critias mengacu pada Hesiod, yang menurutnya prestasi tidak tercela jika seseorang telah menciptakan sesuatu yang indah dan berguna, yang menurutnya merupakan kehati-hatian. Hanya mereka yang berbuat baiklah yang bijaksana, termasuk hanya melakukan apa yang pantas. Mengenal diri sendiri adalah hal yang bijaksana, begitu pula mengetahui Anda bijaksana. Kehati-hatian adalah pengetahuan tentang diri sendiri dan segala sesuatu yang lain.
Socrates memainkan rampasan untuk terakhir kalinya dan mengatakan segala sesuatu berusaha untuk sesuatu yang lain dan bukan untuk dirinya sendiri, termasuk pengetahuan. Namun melalui kehati-hatian seseorang mengenali pengetahuan dan ketidaktahuan dan kebaikan.
Singkatnya, kehati-hatian adalah pendekatan yang tenang dan penuh pertimbangan, sehingga merupakan tahap awal untuk berlatih. Jadi ada lebih banyak sisi dari hal ini daripada sekedar tindakannya saja.
Murid Platon, Arsitotle (384 sd 322 SM), guru Alexander Agung, mungkin menghadiahkan putranya Nicomachus serangkaian kebajikan dalam bukunya Etika Nicomachean sebagai panduan untuk menjadi orang baik, termasuk akal dengan bentuk-bentuk terkaitnya.
Arsitotle menjelaskan orang yang rasional mencari jalan tengah melalui wawasan yang benar, namun seseorang tidak boleh berusaha terlalu keras atau terlalu sedikit. Selanjutnya ia mendefinisikan kebajikan intelektual. Jiwa yang rasional dapat merenungkan hal-hal yang dapat diubah dan menyelidikinya, atau dapat merenungkan hal-hal yang tidak dapat diubah dan dengan demikian mempertimbangkannya.
Pengetahuan tentang kebenaran dan tindakan benar muncul melalui persepsi, akal dan usaha. Persepsinya harus benar, perjuangannya harus benar, maka akan dihasilkan keputusan-keputusan yang baik atas kemauannya, yang mengarah pada kebenaran dan merupakan bagian dari nalar praktis. Sebaliknya, nalar teoretis tidak bertindak, melainkan hanya melihat baik dan salah.
Keputusan yang disengaja dihasilkan dari alasan perjuangan atau perjuangan yang masuk akal. Jiwa menemukan kebenaran melalui seni, ilmu pengetahuan, kehati-hatian, kebijaksanaan dan semangat , yang ia definisikan di bawah ini.
Pengetahuan, menurut Arsitotle , hanya dapat dipelajari, sedangkan sains dapat diajarkan. Ini adalah prosedur demonstratif yang mencatat hal-hal umum, tapi kita belum tahu apakah itu benar.
Seni merupakan suatu perilaku produktif yang dipadukan dengan nalar yang benar, namun belum merupakan tindakan yang terdiri dari penciptaan, observasi, dan pengujian.
Kehati-hatian adalah sesuatu yang mempertimbangkan dan mempertimbangkan apa yang baik bagi dirinya. Yang membedakannya dengan sains adalah ia memerlukan bukti. Yang membedakannya dengan seni adalah ia menghasilkan sesuatu dengan kehati-hatian dalam bertindak. Kehati-hatian adalah kebajikan khusus karena menjaga kehati-hatian melalui penilaian. Alih-alih mendefinisikan pikiran, Arsitotle memperluas kehati-hatian: ia aktif, berpikir dengan benar, membawa pengalaman (setelah jangka waktu yang lama), dan berhubungan dengan individu;
Seniman yang paling berbakat mempunyai kebijaksanaan. Ini adalah ilmu yang paling tepat dan memiliki semangat. Ini adalah pemahaman spiritual tentang apa yang paling mulia dalam sifat manusia. Kebijaksanaan hanya muncul setelah jangka waktu yang lama melalui pengalaman dan pada akhirnya membawa kebahagiaan.
Arsitotle kemudian berbicara tentang kebajikan lain yang termasuk dalam akal dan khususnya kehati-hatian: Perencanaan yang baik adalah perencanaan yang meneliti dan menghitung, dimana seseorang berpikir secara perlahan dan lama, namun kemudian melaksanakannya dengan cepat. Ini adalah cara berpikir dan melihat kondusifitas yang tepat menuju suatu tujuan yang telah ditemukan oleh kehati-hatian.
Pemahaman menilai apa yang telah dipertimbangkan dan dipahami oleh kehati-hatian dalam pembelajaran. Keterampilan diperlukan agar kebijaksanaan dapat mencapai suatu tujuan. Dia menyimpulkan pikiran meningkatkan tindakan dan tidak ada kebajikan yang bisa ada tanpa kehati-hatian. Jadi sekarang kita melihat beberapa bentuk kebijaksanaan yang dapat dikaitkan dengan konsep teori dan praktik.
(by Apollo , 2015)
Citasi:
- Ahbel-Rappe, Sara, and Rachana Kamtekar (eds.), A Companion to Socrates (Oxford: Blackwell, 2006).
- Anscombe, G.E.M. and P.T. Geach. Three Philosophers. Cornell University Press, 1961.
- Baracchi, C. Aristotle’s Ethics as First Philosophy. Cambridge University Press, 2008.
- Boeri, M. D. “Plato and Aristotle on What Is Common to Soul and Body. Some Remarks on a Complicated Issue.” Soul and Mind in Greek Thought. Psychological Issues in Plato and Aristotle, edited by M.D. Boeri, Y.Y. Kanayama, and J. Mittelmann, Springer, 2018
- Complete Works of Aristotle. Edited by J. Barnes, Princeton University Press, 1984.
- Cooper, John M. (ed.), 1997, Plato: Complete Works, Indianapolis: Hackett. Brandwood, Leonard, 1990, The Chronology of Plato’s Dialogues, Cambridge: Cambridge University Press.
- Guthrie, W.K.C., 1971, Socrates, Cambridge: Cambridge University Press.
- Irwin, Terence, 1995, Plato’s Ethics, Oxford: Oxford University Press.
- Kraut, Richard (ed.), 1992, The Cambridge Companion to Plato, Cambridge: Cambridge University Press.
- McCabe, Mary Margaret, 1994, Plato’s Individuals, Princeton: Princeton University Press.
- Morrison, Donald R., 2012, The Cambridge Companion to Socrates, Cambridge: Cambridge University Press.
- Nails, Debra, 1995, Agora, Academy, and the Conduct of Philosophy, Dordrecht: Kluwer Academic Publishers.
- Peterson, Sandra, 2011, Socrates and Philosophy in the Dialogues of Plato, Cambridge: Cambridge University Press.
- Rowe, C.J., 2007, Plato and the Art of Philosophical Writing, Cambridge: Cambridge University Press.
- Rutherford, R.B., 1995, The Art of Plato: Ten Essays in Platonic Interpretation, Cambridge, MA: Harvard University Press.
- Silverman, Allan, 2002, The Dialectic of Essence: A Study of Plato’s Metaphysics, Princeton: Princeton University Press.
- Taylor, C.C.W., 1998, Socrates, Oxford: Oxford University Press.
- White, Nicholas P., 1976, Plato on Knowledge and Reality, Indianapolis: Hackett.
