Apa Itu Sophrosyne (1)

Menurut Aristotle, ranah praktik adalah "yang dapat berperilaku berbeda" (Nicomachean Ethics / NE 1141 a1). Untuk mengambil keputusan yang rasional dalam kondisi darurat, tidak cukup hanya menerapkan prinsip-prinsip yang bijaksana, namun seseorang memerlukan disposisi mentalnya sendiri. Sophrosyne adalah salah satu keutamaan "dianoetic" atau keutamaan intelektual yang kontras dengan keutamaan etis atau keutamaan karakter: keutamaan ini merupakan kebaikan yang bersifat kebiasaan, namun bukan hasil dari usaha dan kekuatan mental emosional, melainkan kinerja akal yang dipraktikkan dan terbukti dalam prakteknya. fungsi panduan tindakan.

Aristotle mendefinisikannya sebagai "disposisi tindakan yang sebenarnya 7terkait dengan pertimbangan, yang berhubungan dengan apa yang baik atau buruk bagi manusia" (NE/ Nicomachean Ethics 1140b 6-.20-21). Kebenaran praktis yang menghasilkan tindakan yang baik (eupraxia) adalah kesesuaian dengan upaya yang benar yang diarahkan oleh kebajikan etis pada pusat rasional yang tepat. Hal ini lebih dari sekedar pilihan "bijaksana" atas cara yang paling tepat; Kebijaksanaan atau Sophrosyne dalam arti sebenarnya lebih dari sekedar akal (deinotes) dan aritte kemampuan cerdas untuk mengoptimalkan tujuan yang tidak bermoral (panourgia) dibedakan. 

Memperoleh keuntungan jangka pendek dengan risiko kehilangan kredibilitas atau bahkan pilihan tindakan di masa depan adalah tindakan yang tidak bijaksana. Orang bijak tidak akan mempertaruhkan hubungan antarmanusia demi keuntungan materi. Perilaku yang tidak adil atau tidak terkendali tidak bisa disebut bijaksana dalam pengertian Aristotelian. "Oleh karena itu, jelas mustahil menjadi pandai jika tidak baik" (Nicomachean Ethics 1144a 36 f.). Kebijaksanaan atau Sophrosyne berarti kemampuan berpikir hati-hati dan kemudian memutuskan apa yang "sebenarnya kondusif bagi kehidupan yang baik" (Nicomachean Ethics 1140a 28).

Teori Kebijaksanaan atau Sophrosyne yang paling berkembang pada Abad Pertengahan dapat ditemukan dalam Thomas Aquinas. Seperti dalam Aristotle, ini adalah kebajikan intelektual praktis (virtus) dan menyajikan kebenaran praktis, yang dapat dicapai melalui tindakan di bidang kontingen masa depan. Ia dapat mengenali masa depan dari masa kini dan masa lalu (providentia) - sejauh keragaman tak terbatas dari bidang tindakan yang dicirikan oleh partikularitas memungkinkannya ( "prudentia terdiri dari circa partikularia operabilia quasi infinitae diversitates). Kondisi variabilitas dan ketidakpastian (sisa) harus diterima tanpa syarat. 

Mengharapkan kepastian padahal tidak ada adalah penipuan diri sendiri dan sama sekali tidak bijaksana. Orang pintar tidak menguasai kontingensi melalui optimasi yang bersifat purposif-rasional, melainkan ia dapat mencapai integrasi terbaik antara dorongan dan situasi, rasionalitas instrumental, dan pengetahuan tentang prinsip-prinsip moral sehubungan dengan kebajikan-kebajikan lainnya. Kebijaksanaan atau Sophrosyne melengkapi nalar praktis sehubungan dengan kesempurnaan kemauan melalui keadilan dan kemampuan berusaha melalui moderasi dan kekuatan. Pertama, Prudentia membuat pengakuan dan pencapaian suatu tujuan menjadi benar. Dari segi konten, hal ini terkait dengan kebajikan moral dan mengintegrasikan orientasi spontan mereka terhadap tujuan yang baik ke dalam gaya hidup yang masuk akal secara keseluruhan. Kedua, Kebijaksanaan atau Sophrosyne secara tidak langsung berkontribusi terhadap pembentukan sikap etis yang baik melalui pembiasaan. Ketiga, ia mempertimbangkan dan memilih cara-cara yang tepat.

Belakangan Thomas menekankan pilihan sarana sebagai fungsi utama Kebijaksanaan atau Sophrosyne (walaupun tidak eksklusif). Perbedaan tegas antara acuan tujuan dan acuan sarana bagaimanapun direlatifkan oleh fakta setiap tujuan tertentu dapat dan harus ditafsirkan sebagai perantara dan sebagai sarana untuk mencapai tujuan yang lebih tinggi. Terakhir, ciri pembeda yang penting dibandingkan dengan kecerdikan atau kecerdikan belaka (astutia) adalah "kehati-hatian memberikan nasihat yang baik mengenai apa yang menjadi tujuan akhir hidup manusia" (STh I-II, 57).

Perspektif jangka panjang dari kehidupan yang sukses secara keseluruhan adalah bagian penting dari Kebijaksanaan atau Sophrosyne bahkan jika fungsi intinya adalah untuk memutuskan langkah tindakan selanjutnya sebagai "hati nurani terhadap situasi". Karena seringkali tidak ada hierarki tujuan dan sarana yang sederhana, melainkan sinergi tujuan, efek samping dari sarana, serta persaingan antara keduanya, apa yang terbaik secara keseluruhan dan dalam jangka panjang harus ditemukan dan dipilih termasuk kondisinya. untuk mengejar tujuan di kemudian hari, agar tidak melalui keputusan yang tidak bijaksana untuk menghalangi ruang lingkup tindakan selanjutnya. Misalnya, hubungan diplomatik harus dipertahankan bahkan dalam konflik kebijakan luar negeri yang penuh kekerasan.

Menurut Thomas, Kebijaksanaan atau Sophrosyne mencakup tiga tindakan parsial yaitu pertimbangan yang cerdas, peka terhadap situasi (deliberare), penilaian (iudicare) dan tekad untuk bertindak (praecipere) . Sejak manusia dipahami pada sisi antropologi Aristotelian adalah makhluk yang diberkahi dengan akal, bahasa dan moralitas dan sebagai makhluk politik yang hanya dapat mencapai kebaikannya dalam komunitas yang tertata dengan baik, dua jenis Kebijaksanaan atau Sophrosyne harus diperhatikan: "kehati-hatian yang melaluinya seseorang membimbing dirinya sendiri dan kehati-hatian, yang melaluinya seseorang memerintah banyak orang" (STh II-II, 48). 

Hal ini tidak hanya mengacu pada kepentingan pribadi, tetapi pada kepentingan bersama . Thomas membedakan kepedulian yang bijaksana terhadap komune bonum dalam empat tingkatan komunitas: rumah, komunitas kenyamanan untuk pertahanan, pemerintah dalam arti sempit dan partisipasi sipil di dalamnya. Untuk tujuan ini ia mengklasifikasikan prudentia oeconomica, militaris, regnativa dan politica simpliciter dicta (STh II--II, 50.1-4). Aristotle telah menyebut pengetahuan politik dalam kaitannya dengan peraturan perundang-undangan, pengambilan keputusan politik, dan yurisprudensi sebagai sikap yang berkaitan dengan Kebijaksanaan atau Sophrosyne selain kemampuan berbisnis dengan bijak (oikonomia) .

Dari sudut pandang masa kini, masih belum memuaskan jika Thomas, seperti Aristotle, menyebut rumah atau keluarga sebagai satu-satunya contoh institusi sipil perantara (medio modo) antara individu dan negara. Lebih banyak lembaga yang harus diperkenalkan di sini, seperti perusahaan, lembaga sosial termasuk lembaga pendidikan, perwakilan politik daerah pemilihan atau kelompok kepentingan, dan banyak lagi. Sementara itu, menjadi lebih jelas lagi Kebijaksanaan atau Sophrosyne penting di semua tingkat aktivitas manusia, untuk mengatur kehidupan seseorang, orang lain, dan organisasi . K. adalah kompetensi kepemimpinan dalam hubungannya dengan segala perbuatan bajik ( "est directiva omnium virtuosorum actuum", STh II-II). Dalam pengertian competere (menerapkan, menyesuaikan, mencukupi, mampu melakukan sesuatu), "kompetensi" adalah kata lain dari virtus, kebajikan dalam arti kemampuan yang sesuai, terlatih, dan berdaulat. Oleh karena itu, "kompetensi kepemimpinan" merupakan terjemahan yang tepat dari virtus directiva .

Kemunduran istilah Kebijaksanaan atau Sophrosyne dalam pengertian instrumental dan tidak lagi terkait dengan kebaikan praktis telah terjadi sejak Hellenisme dan semakin meningkat di zaman modern, di mana perbedaan yang jelas antara Kebijaksanaan atau Sophrosyne dari kepintaran yang bebas moral telah diabaikan sejak Aristotle dan K. hingga optimalisasi tujuan-rasional dari sarana hingga tujuan apa pun.