Hermeneutika Schleiermacher (6)

Hermeneutika Schleimacher (6)

Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768/1834) mungkin tidak dapat dianggap sebagai salah satu filsuf Jerman terbesar pada abad kedelapan belas dan kesembilan belas (seperti Kant, Herder, Hegel, Marx, atau Nietzsche). Tapi dia jelas merupakan salah satu filsuf tingkat kedua terbaik pada masa itu (suatu periode di mana bahkan tingkat kedua masih sangat bagus). Dia bukan hanya seorang filsuf, tetapi juga seorang sarjana dan teolog klasik terkemuka. Sebagian besar karya filosofisnya berkaitan dengan filsafat agama, namun dari sudut pandang filsafat modern, hermeneutikanya (yaitu teori penafsiran) dan teori penerjemahannyalah yang paling patut mendapat perhatian.

Hermeneutika sebagai  hakikat penafsiran adalah membangun sistem tanda (singkatnya, sebuah 'teks'), sesuatu yang melampaui keberadaan fisiknya. Artinya, hakikat suatu teks terdiri dari makna yang kita konstruksikan. Saya menyadari  teori seharusnya berusaha memberikan kriteria normatif untuk membedakan antara yang baik dan yang buruk, antara konstruksi sah dan tidak sah dari sebuah teks, namun teori belaka tidak dapat mengubah sifat penafsiran.

Pada kenyataannya kita memerlukan sebuah standar justru karena hakikat sebuah teks adalah tidak memiliki makna kecuali apa yang diinginkan oleh penafsirnya. Kitalah, dan bukan teks kita, yang membuat makna-makna yang kita pahami: sebuah teks hanyalah sebuah peluang untuk mendapatkan makna, teks itu sendiri merupakan sebuah bentuk ambigu tanpa kesadaran di mana makna berada. Makna yang satu dalam suatu teks tidak bisa lebih unggul dari makna yang lain berdasarkan fakta  makna tersebut berasal dari 'sifat penafsiran', karena semua makna yang ditafsirkan adalah sama secara ontologis;

Semuanya sama-sama nyata. Ketika kita membedakan pengertian yang sah dan tidak sah dalam 'Lycidae', misalnya, kita tidak dapat mengklaim  kita hanya menggambarkan sifat teks Milton, karena teks tersebut mengubah sifatnya secara akomodatif dari satu penafsir ke penafsir lainnya. Kesetaraan ontologis dari semua makna yang ditafsirkan ini terbukti dalam kenyataan  teori hermeneutis telah menyetujui hampir semua norma legitimasi dalam penafsiran. Dan mendugga  dari fakta sejarah ini  norma-norma penafsiran tidak benar-benar berasal dari teori, dan  teori mengkodifikasikansecara ex post factoyang sebenarnya sudah kita sukai.

Hirsch   menempatkan visi hermeneutis Schleiermacher dalam kerangka apa yang disebut kekeliruan genetik: Mari kita pilih contoh utama dari sejarah penafsiran: pada abad ke-18, kemenangan mengesankan telah diraih atas bentuk-bentuk penafsiran abad pertengahan tertentu, sehingga, pada saat itu, tampaknya pembacaan alegoris anakronistik telah ditolak secara pasti. Dari sudut pandang pasca-abad pertengahan, teks-teks Homer dan Virgil, yang bukan merupakan penulis Kristen, tidak dapat secara sah dianggap sebagai alegori Kristen. 

Menjelang akhir abad ke-18, Schleiermacher secara sederhana mengkodifikasikan karya para pendahulunya yang humanis dengan menyatakan sebagai kanon penafsiran universal sebagai berikut: 'Semua elemen teks tertentu yang memerlukan penafsiran lebih rinci harus dijelaskan dan didefinisikan secara eksklusif berdasarkan aspek linguistiknya. domain yang umum bagi penulis dan pembaca asli'. Sesuai dengan prinsip ini, pembacaan alegoris Kristen dilucuti dari semua legitimasinya, dan jalannya jelas untuk interpretasi yang benar-benar historis dan ilmiah. Atau setidaknya itulah yang tampak di mata Schleiermacher.

Namun penolakan kaum humanis terhadap anakronisme tidak dapat dipertahankan semata-mata atas dasar kognitif atau logika.

Menurut kanon Schleiermacher, tidak ada teks yang di kemudian hari dapat secara sah memiliki arti yang tidak dimaksudkan aslinya, namun logika saja tidak dapat mendukung kesimpulan ini. Para penafsir abad pertengahan tahu betul  Homer dan Virgil adalah orang-orang kafir yang tidak dapat secara sadar mengartikan atau mengkomunikasikan makna-makna Kristiani. Para penafsir Abad Pertengahan secara implisit berpegang pada prinsip lain yang dapat diungkapkan sebagai berikut: 'Semua elemen teks tertentu yang memerlukan penafsiran lebih rinci tidaklah benar. hal-hal tersebut perlu dijelaskan atau didefinisikan secara eksklusif berdasarkan ranah linguistik yang umum bagi penulis dan pembaca aslinya.' 

Prinsip mana yang lebih logis dan tidak perlu dipertanyakan lagi, prinsip terakhir, implisit dan abad pertengahan, atau prinsip Schleiermacher? Jawabannya sederhana. Prinsip abad pertengahan didasarkan pada logika yang lebih kuat karena terbukti  sebuah teks dapat memiliki arti apa pun yang dipahami. Jika sebuah teks klasik ditafsirkan sebagai alegori Kristiani, maka tidak diragukan lagi  teks tersebut dapat ditafsirkan seperti itu.