Hermeneutika Schleiermacher (4)
Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768/1834) adalah teolog Protestan terpenting pada abad ke-19. Karyanya yang paling terkenal adalah On Religion: Speeches to the Educated Among Their Despisers (1799) , yang ditujukan kepada kaum terpelajar, memanfaatkan gagasan Kant yang menekankan pentingnya perasaan beragama, serta karya dogmatisnya The Christian Faith (2nd (ed., 1830--1831). Namun ia juga seorang filsuf dan kritikus teks yang berpengaruh. Dalam pengantar hermeneutika, ia mengembangkan sistem interpretasi yang menekankan pentingnya bahasa, konteks sejarah, dan peran subjek dalam konstitusi makna.
Meskipun dengan kriteria ortodoksi evangelis Karl Barth melakukan pendekatan sebaliknya, Schleiermacher dianggap lebih teolog daripada filsuf karena ia menganggap hermeneutika sebagai tujuan akhir teologi, sibuk dengan mengklaim kembali citra agama yang menghina, menolak, dan mencemooh orang-orang yang ia anggap sebagai agama. menjadi sasaran para pengkritiknya yang berbudaya. Penerapan kritik sejarah terhadap dokumen-dokumen alkitabiah yang membuktikan keberadaan nyata Kristus dan mengakui keabsahan teks-teks yang memuat pesan doktrin-Nya merupakan bukti yang jelas mengenai karakter ilmiah modern dari teologi; hermeneutika, pada bagiannya, mendukung karya kritik.
Bagaimanapun, agama dan modernitas sama sekali tidak puas dengan semangat kontradiksi yang memisahkan mereka. Namun, agama dan modernitas saling melengkapi dengan membangun hubungan erat antara keyakinan subjektif orang beriman dan objektivitas kritis historisitas. Dalam hal ini patut dicatat Schleiermacher adalah pelopor penolakan pendapat tradisional tentang keaslian Injil. Dia menjelaskan pertanyaan sinoptik dalam kaitannya dengan pembentukan narasi serupa sebagai fragmen independen yang dalam konteksnya terdapat kiasan tentang Injil. Papias ke wacana ( logika ) yang ditemukan dalam Injil Matius.
Menurut Schleiermacher, dokumen Matius yang disebutkan Papias tidak mengacu pada tulisan kanonik, melainkan pada sumber (Quelle) pidato atau ucapan Yesus yang digunakan Injil kanonik Matius untuk menyusun ceritanya. Karena merupakan karya murid-murid para rasul, maka sinoptik bersifat sumber sekunder, seperti informasi dalam Injil Markus yang bergantung pada khotbah Petrus atau tulisan Lukas yang berakar pada tradisi lisan yang berasal dari kehidupan dari komunitas awal Yerusalem.
Kondisi saksi mata rasul Yohanes sangat menjauhkan kaum sinoptik dari kaum sinoptik, yang Injilnya memperoleh kategori sumber utama dan dengan itu keutamaan atas Yesus dalam tradisi sinoptik yang pada saat itu jelas-jelas mendominasi. Berdasarkan perbedaan linguistik antara Surat Pertama kepada Timotius dan surat-surat Paulus yang asli, ia menyangkal rasul tersebut mempunyai ayah dari surat-surat pastoral. Pertanyaan Schleiermacher meluas ke bidang historisitas cerita seperti keadaan asli di Taman Eden, kelahiran Yesus dari perawan, kebangkitannya, kenaikan ke surga dan kembalinya Kristus. Dalam pemikiran teolog Berlin ini tidak ada ruang bagi interupsi supernatural terhadap hukum alam yang tidak berubah-ubah. Dengan ini ia menunjukkan dirinya sebagai pendahulu teori demitologisasi Bultmann.
Namun Schleiermacher kurang tertarik pada realitas Tuhan, yang sifat pribadinya dan doktrin trinitasnya tampaknya tidak dapat diterima olehnya, atau pada agama secara umum, dibandingkan pada Kristus sebagai kehadiran Bapa. Dengan ciri khasnya yang cenderung sepihak terhadap versi Injili Yohanes, penulis kami menyatakan murid terkasih menampilkan Yesus menurut teladan manusia yang bertindak sesuai dengan kesadaran akan ketergantungan penuh pada keilahian dan yang dengan teladannya mengilhami umat manusia. memperkuat perasaan itu pada seluruh umat manusia. Karya penebusan Kristus terdiri dari kenyataan di dalam Dia rasa ketergantungan mutlak pada Tuhan telah bersinar dan Dia telah membangkitkan Dia tanpa tandingannya, membenarkan orang berdosa yang menderita karena melemahnya hati nurani dan penempatan ini, melalui kesatuan mistik dengan diri-Nya, dalam hubungannya dengan orang beriman, dengan Tuhan.
Oleh karena itu, bagi Schleiermacher penafsiran penebusan sebagai pengorbanan Yesus untuk menyenangkan Tuhan atas dosa-dosa umat manusia tidaklah berdasar. Sekarang, pengalaman yang mirip dengan iman yang menyendiri terasa seperti kontradiksi in adiecto , berkat fakta agama Kristen yang tidak memiliki persekutuan adalah kosong. Gereja menjadi lingkungan komunitas yang berbagi kesadaran akan ketergantungan mutlak pada Ketuhanan. Perlu dicatat bagi teolog Teutonik, akar dari fenomena kesalahpahaman yang meluas adalah kurangnya persekutuan dalam kehidupan sosial. Mengingat pengirim, melalui fakta berkomunikasi, mengungkapkan kehendak bersama, suatu niat yang tidak dapat dihindari oleh penerima, jika ia ingin menghindari kesalahpahaman, maka penerapan pemahaman yang tersirat dalam aktivitas hermeneutik tidak direduksi menjadi tindakan hermeneutik berfungsinya fakultas kognitif eksklusif.
Melalui dua komponen yang tidak dapat diubah, Pembaptisan dan Perjamuan Tuhan, sebagai tanda tindakan imamat Kristus, Gereja memelihara persekutuan dengan Nabi Isa (Jesus). Dalam konser sinfilsafat ini , peran sentral yang dimainkan oleh unsur eklesiologis berpuncak pada rumusan pneumatologis suatu hermeneutika inspiratif. Roh Kudus, yang merupakan roh bersama dan mendiami komunitas kelahiran kembali, sebagai satu tubuh, membangkitkan aktivitas yang mempersatukan kehidupan para anggota Gereja dalam pemahaman bersama. Melalui penafsiran Kitab Suci yang memberikan kesaksian tentang Kristus di dalam komunitas, orang-orang percaya berpartisipasi dalam intensi yang dengannya Roh bersama mengilhami makna penulisnya. Seperti terlihat, pengoperasian momen pemahaman atau ketuhanan tidak terdiri dari penetrasi atau perampasan empati penafsir dengan tindakan psikologis dari niat yang terkandung dalam pengertian interpretandum. Tentu saja, internalisasi seperti itu tidak berarti tenggelam dalam kubangan subjektivitas yang sewenang-wenang.
Sebaliknya, ini adalah tentang perumusan hipotesis yang dengannya penafsir secara kreatif menduga, tenggelam dalam ketidakpastian makna, proyek makna yang tidak dapat diprediksi, karena penggandaan aslinya mengubahnya menjadi tugas pencarian tanpa akhir, bukan dalam kepemilikan definitif yang bersifat ilusi. makna sebuah teks yang kehadiran autentiknya dapat ditiru oleh subjek secara tetap atau mereproduksi stabilitas kakunya. Meskipun penangkapan makna tidak diverifikasi secara solipsistik, penafsiran makna tidak dijamin dalam pengalaman monolog, karena pengondisian historis menghalangi subjek untuk bersikap transparan terhadap dirinya sendiri, yang mau tidak mau mendorongnya pada praktik kompromi yang berkelanjutan. Namun demikian, tidak ada contoh supra-individu, baik yang disebut teks maupun tradisi, yang dapat mengasingkan makna yang selalu dilakukan oleh individu tertentu.
Fungsi formatif subjek bahasa ketika menggunakannya dibuktikan dengan keadaan individulah yang mengucapkan tindak tutur tersebut dan menjamin tindak tutur tersebut dapat dipahami semata-mata berkat persetujuan sistem yang mendasarinya dan itu tidak. dicirikan secara tepat untuk berbicara.
Sebagai doktrin seputar seni pemahaman ( Kunslehre ), Schleiermacher memahami hermeneutika menyebarkan upaya reflektif pada produksi individu, yaitu bebas, kreatif, cemerlang, yang hanya sebagian dikondisikan oleh universalitas aspek objektif dari aturan-aturan yang ada. mengatur penulisan. Tentu saja, visi Schleiermachian tentang individu tidak sesuai dengan kecerdasan subjek yang ada pada perwakilan pemikir idealisme Jerman, Kant dan Fichte, misalnya, yang berfokus pada hal itu sebagai fondasi, tertinggi, transenden, otonom, substansial, dan diri sendiri. -kesadaran transparan. , tetapi sebagai cairan temporal dari diri yang bergantung pada ingatan masa lalu, serta pada pengalaman yang mendahuluinya dan berada di luar dirinya, tetapi berorientasi ke masa depan oleh keinginan akan ketidakterbatasan; realitas substansial dari ketidak-menjadi-sesuatu yang pengalaman pra-reflektifnya berfungsi sebagai dukungan bagi konstitusi kesadaran dan makna.
Namun, realitas individu mengembangkan fungsi yang tak tergantikan dalam pembentukan makna, karena makna intersubjektif dalam ekspresi ekstra-individualnya gagal mengartikulasikan identitas makna, suatu totalitas semantik yang univokal. Hal ini menuntut partisipasi penafsiran tunggal dari lawan bicaranya, sebuah intervensi yang mempromosikan individualitas adalah tempat tinggal makna dan penggunaan aturan-aturan yang mengaturnya secara pribadi menempatkan dunia makna di bawah naungan produktivitas penafsiran keragaman individu.. Faktanya, keburaman diri Anda sebagai properti paling menonjol dari alter ego mengandung bukti paling meyakinkan tentang ketidakmungkinan keterbatasan cakrawala bahasa menguras inti individualitas yang tak terbatas: Individuum est ineffabile'
Citasi:
- Dilthey, Wilhelm, [1860] 1985, “Schleiermacher’s Hermeneutical System in Relation to Earlier Protestant Hermeneutics”,
- __, [1870] 1966–1970, Leben Schleiermachers, 2 vols., Martin Redeker (ed.), Berlin: de Gruyter.
- __, [1900] 1985, “The Rise of Hermeneutics”,
- __, Hermeneutics and the Study of History (Selected Works, vol. 4), Rudolf A. Makkreel and Frithjof Rodi (eds.), Princeton, NJ: Princeton University Press, 1985.
