Hermeneutika Scheiermacher (2)

Pada titik ini jelas  pengaruh kepentingan epistemologis Kantian dalam menentukan nilai dan makna suatu jenis pengetahuan, yaitu landasan kritisnya, sangat jelas terlihat dalam diri penulis kami. Hans Kung menekankan  membaca Kant bahkan akan menandainya seumur hidup, karena dalam teori pengetahuannya, Scleiermacher akan dan akan terus menjadi seorang Kantian sepanjang hidupnya. Baginya , akal murni tidak kompeten di luar cakrawala pengalaman manusia  Great Christian thinkers. A small recognition to theology 1995). 

Kerangka yang lebih umum adalah yang ditawarkan: Penemuan Kant tentang peran penting subjek dalam proses semua pengetahuan (yang dengan sendirinya merupakan penyebab kebangkitan penetapan individu sebagai pemilik tunggal dalam haknya sendiri atas segala sesuatu yang menjadi milik sosialnya. identitas) segera diikuti dengan penemuan seniman di balik setiap karya seni, kepribadian yang berpikir dan sensitif di balik setiap ciptaan. Untuk memahami sebuah karya seni, tulis WH Wackenroder pada tahun 1797, seseorang harus merenungkan senimannya, bukan produknya, hingga 'merangkul seluruh karakteristik individualitasnya'. Tak lama kemudian, Novalis berbicara leluasa tentang 'alam semesta batin' sang seniman, yang representasinya adalah karya seni. Dalam kata-kata Shelley, seniman menjadi 'legislator dunia'. 

Karena kebebasan pribadi dengan cepat menjadi norma estetika baru yang tidak dapat diganggu gugat (sebenarnya, visi dominan era baru), tidak ada gunanya mencari makna teks sambil mengabaikan penulisnya. Karena penulis sekali lagi memiliki teksnya, pembaca tidak diberi kesempatan untuk menilai.

 Mengikuti kontribusi penting dari Schleiermacher, Dilthey, Heidegger dan Gadamer, konsep hermeneutika akan diperluas untuk menunjuk pada teori interpretasi yang digeneralisasi. Sementara itu, Grondin J., Pengantar Hermeneutika Filsafat , Herder,  menyatakan: Untuk waktu yang lama, historiografi hermeneutika mengabaikan Dannhauer, karena dia tampaknya tidak terlalu cocok dengannya. Dilthey hampir tidak menganggapnya penting dan Gadamer mengabaikannya dalam Kebenaran dan Metode. Artikel-artikel ensiklopedis paling banter menyebutkan dia sebagai orang yang pertama kali menggunakan kata 'hermeneutika' dalam sebuah judul buku, khususnya dalam bukunya Hermeneutica sacra sive methodus exponendarum sacrum litarum tahun 1654. Fakta ini tidak akan ada relevansinya jika Dannhauer hanya menggunakan sebuah kata untuk tentukan tugas seperti yang, misalnya, Flacius tentukan sendiri dengan 'Clavis' miliknya. Kehadiran suatu kata sama sekali tidak berarti  hal yang dirujuknya belum ada sebelumnya.

Hermeneutika  hukum telah dikenal sejak zaman dahulu, suatu praktik yang dapat diperluas ke bidang-bidang seperti retorika dan mitologi. Dalam hal ini, sangat berguna untuk menyajikan visi panorama: Zaman kuno Yunani disebut dengan nama 'hermeneutika' serangkaian aturan untuk pengembangan karya interpretasi. Aturan atau teknik ini disebut seni hermeneutika atau hermeneutik tekhne -- dirumuskan secara metodis dan berfungsi untuk mencapai pemahaman terhadap teks-teks tertentu, khususnya mitos dan puisi Homer. 

Di negara-negara Latin, aturan-aturan ini terutama diterapkan pada penafsiran teks-teks hukum. Teknik penafsiran yang dipoles dan dikembangkan sejak awal hukum Romawi memungkinkan terbentuknya seperangkat hukum yang ulet dan jelas. Ketika Justinianus menyusunnya dalam Corpusnya , menjadi semakin penting untuk memberikan standar yang tepat bagi para penafsir masa depan. Kehati-hatian peraturan ini memungkinkan hukum Yustinianus bertahan selama lebih dari satu milenium. Teknik-teknik interpretasi tersebut nantinya akan dikumpulkan oleh sekolah-sekolah abad pertengahan. 

Hermeneutika  dikaitkan dengan retorika. Banyak dari prinsip-prinsip hermeneutika tidak lebih dari penerapan sumber daya berpidato pada tugas penafsiran. Hermeneutika kuno, sebagian besar, merupakan sesuatu seperti retorika yang terbalik; Artinya, melalui prinsip-prinsip teknis ars retorika , pembicara, tergerak oleh suatu niat, mengkonstruksi pidato dan mengisinya dengan makna, terutama memikirkan kegunaan dan hiburan para pendengarnya, sedangkan dengan prinsip-prinsip teknis hermeneutika, sang penafsir. berusaha menemukan maksud, makna dan kegunaan suatu pidato yang disampaikan sebelumnya dan kemudian dituliskan. Tugas hermeneutika diperkaya dengan agama Kristen , yang dikembangkan terutama dalam bentuk eksegesis alkitabiah.. Sejak abad pertama, berbagai cara menafsirkan teks Kitab Suci bermunculan. Dalam hal ini, perlu disebutkan aliran-aliran teologi yang muncul pada akhir abad kedua di Antiokhia dan Aleksandria. 

Aliran Antiokhia, yang diilhami oleh realisme Aristotelian dan naturalismenya, mengikuti eksegesis literal. Di sisi lain, orang-orang Aleksandria, yang terinspirasi oleh Platonisme, mencari penafsiran 'spiritual', terbuka terhadap alegori. Di Barat, perbedaan serupa dapat dilihat antara keseriusan Santo Jerome secara harafiah dan kebebasan menafsirkan Santo Agustinus. Pada akhir periode patristik, hermeneutika ini dipengaruhi oleh teknik-teknik yang digunakan oleh para ahli hukum dan diperluas dari Kitab Suci ke teks-teks lain seperti karya para Bapa atau kanon Konsili. 

Dengan skolastisisme, lebih banyak ruang akan diberikan pada dialektika: dengan memasukkan pernyataan-pernyataan iman ke dalam kerangka argumentasi silogistik dan menerapkan alasan pada iman, suatu upaya dilakukan untuk mengungkapkan apa yang tersirat di dalamnya dan memperjelas apa yang sebenarnya terkandung di dalamnya. Dengan merosotnya skolastisisme, unsur logika semakin ditonjolkan dan pernyataan-pernyataan dalam Kitab Suci dan Konsili menjadi premis-premis silogisme yang, dipadukan dengan argumen-argumen nalar, menghasilkan kesimpulan-kesimpulan baru. 

Hal ini menunjukkan adanya penyimpangan antara teologi dan eksegesis alkitabiah. Reformasi Protestan memperkenalkan prinsip sola Scriptura , yang memiliki makna hermeneutis yang mendalam bagi teologi. Sebenarnya, prinsip Lutheran ini berarti penolakan terhadap semua kriteria di luar Kitab Suci untuk penafsirannya dan kemandirian penafsirannya: Scriptura sui ipsius interpres. Terhadap pendekatan ini Konsili Trente menentang pendekatan lain, yang akan memiliki validitas besar di abad-abad berikutnya: tidak ada seorang pun yang berani 'mengakomodasi Kitab Suci pada perasaan pribadinya, bertentangan dengan makna yang telah dan diberikan oleh Bunda Suci Gereja  

Pendapat Heidegger termasuk yang mendukung posisi ini: Hermeneutika ' berasal dari bahasa Yunani hermeneuein. Ini adalah kata benda hermeneos , kata benda yang dapat terhubung dengan nama Hermes, dan sebuah gioco del pensiero che pi vincolante of rigore della scienza. Ermes adalah pembawa pesan degli Dei. Ini adalah pesan dari takdir: dia akan menelepon dan mengetahui  ada pemberitahuan, yang secara bertahap meminta pesan. Atau, penafsirannya adalah  ini adalah puisi   seperti yang dikatakan   Pengantar Hermeneutika Kontemporer Budaya, simbolisme dan masyarakat, nampaknya lebih bernuansa hermeneia yang awalnya berarti 'ekspresi' atau 'interpretasi'.