Agama dan Penderitaan Manusia (4)

Agama dan Penderitaan Manusia (4)

Charles Alexis Clerel de Tocqueville (Paris, 29 Juli 1805 sd Cannes, 16 April 1859) menunjukkan koherensi politik dari Revolusi: revolusi ini menyelesaikan, dengan mempercepat, sentralisasi negara, yang sebagian besar telah dicapai oleh apa yang disebut sebagai monarki absolut. Hal ini disertai dengan koherensi agama: bangsa menggantikan raja dalam fungsinya sebagai prinsip transenden kedaulatan dan perekat keagamaan masyarakat.

Bangsa, hukum, raja: dengan semboyan ini, Revolusi segera melakukan apa yang telah gagal dilakukannya. Faktanya, hal ini tidak hanya merampas hak prerogatif raja yang seharusnya, namun menghancurkan semua afiliasi lama: bangsawan, gelar kebangsawanan, ordo kesatria, korporasi, jurand, jemaah (Pembukaan Konstitusi 1791). Oleh karena itu, penting untuk membangun kembali hubungan komunitas baru. Beginilah caranya, karena tidak lagi menjadi rakyat raja, para anggota menjadi anggota bangsa. 

Pada prinsipnya premis Deklarasi Hak Asasi Manusia tahun 1789 bersifat individualistis. Ia tidak mengakui subjek hukum lain selain individu (pasal 1) dan menempatkan masyarakat di bawahnya, yang tujuannya, katanya, tidak lain adalah pelestarian hak-hak alamiah dan hak asasi manusia (pasal 2). Namun, dengan menambahkan prinsip seluruh kedaulatan pada hakikatnya berada di tangan Negara (pasal 3), hal ini segera menegaskan kembali superioritas dan anterioritas kelompok tersebut dibandingkan para anggotanya. Bangsa sebenarnya bukanlah kumpulan individu-individu, melainkan ikatan suci yang mempersatukan individu-individu tersebut, sebelum mereka ada dan bertahan dari kepunahan mereka.

Bukan itu saja. Dengan bangsa, kita tidak berurusan dengan pengganti agama, tapi dengan wujud aslinya.  Vincent Descombes dalam artikel berjudul For her, a Frenchman must die (1977).Patriotisme artinya di era negara modern, nasionalisme bukanlah sebuah agama, sebaliknya agama adalah patriotisme. Bukan hanya Durkheim yang mengatakan hal ini, tetapi Santo Thomas Aquinas. Yang terakhir, meskipun diilhami oleh tradisi Latin yang paling konstan, tidak akan pernah memiliki gagasan untuk menganggap orang yang beragama sebagai orang yang beriman.

 Agama baginya bukan termasuk keutamaan teologis keimanan, melainkan keutamaan moral dan keadilan. Keadilan mengatur hubungan ad alterum, terdiri dari pemberian kepada orang lain apa yang menjadi haknya secundum qualitatem. Kini, agama adalah keadilan dalam hal kesetaraan tidak akan pernah tercapai antara apa yang telah diterima, utang, dan apa pun yang dapat diberikan sebagai imbalan untuk melunasinya. Ketika debitur berhutang pada dirinya sendiri, dia tidak dapat mengembalikan apa pun yang belum diterimanya: hutang itu tidak terbatas. 

Ada dua kasus yang luar biasa dalam hubungan seperti ini: seseorang tidak dapat melepaskan diri dari hutang terhadap nenek moyangnya, keadilan kemudian mengharuskan seseorang berhutang pietas atau ibadah patriotik kepada mereka; di sisi lain, quidquid ab homine Deo redditur, debitumest, dan inilah sebabnya manusia berhutang religio kepada Tuhan. Sekarang agama jelas hanya puncak kesalehan, Tuhan menjadi prinsip yang lebih unggul dari bapak atau negara, unde per exceliam pietas Cultus Dei dicitur, sicut et Deus exceler dicitur Pater noster. Kesalehan adalah dengan bersikap adil terhadap nenek moyang yang tidak bisa disamakan: patriotisme adalah pemujaan terhadap orang mati. ; Jika agama, atau pemujaan terhadap ayah yang kekal, adalah bentuk utama dari patriotisme, maka patriotisme memang merupakan bentuk dasar dari agama.

Namun orang mati itu sendiri tidak lebih dari sekedar simbol transendensi kelompok dan tradisi khasnya, yang mereka terima dan transmisikan. Kultus orang mati adalah kultus peradaban yang datang dari masa lalu dan menjaga masa depan, menjamin kesatuan dan identitas kelompok dari waktu ke waktu. Dalam masa-masa perpecahan yang penuh kekerasan dengan masa lalu, benang merah ini putus dan kelompok tersebut hancur. 

Sebuah pakta asosiasi yang baru diperlukan dan tidak dapat didasarkan pada permainan sederhana berupa janji-janji timbal balik yang dibayangkan oleh para filsuf tertentu; hal ini memerlukan penggunaan bentuk sakralisasi yang paling tradisional: sumpah kita belum pernah bersumpah sebanyak ini di Perancis seperti pada masa Revolusi, pengorbanan manusia pengorbanan musuh eksternal dengan seruan: Hidup Bangsa! dan musuh-musuh internal di altar Republik yang satu dan tak terpisahkan dan, yang terakhir, pembunuhan massal. 

Seperti yang dicatat , Deklarasi Hak Asasi Manusia dan Warga Negara tampaknya tidak dapat dipisahkan dari deklarasi perang yang tiada henti. Lagu patriotik adalah bagian penting dari sebuah upacara yang menegaskan kebulatan suara nasional. Dua teks pendiri Perancis modern sebenarnya adalah Deklarasi 1789 dan Marseillaise, yang seperti bagian depan dan belakang piagam yang sama. Seruan Bangsa yang pertama akan sia-sia tanpa tuntutan kedua darah najis itu menyirami alur kita.

Singkatnya, apakah itu nasionalisme, sosialisme nasional, atau sosialisme Soviet, pelajarannya sama. Kita pada dasarnya berurusan dengan fenomena keagamaan, dalam pengertian paling klasik dari istilah tersebut. Analisis dangkal terhadap dunia Barat modern dan asal-usulnyalah yang cenderung mengaburkannya. Kemunduran monarki dan kebangkitan masyarakat demokratis bukan hanya fenomena politik, yang bisa direduksi menjadi persoalan kekuasaan dan hukum konstitusional.