Etnografi Suku Aborigin, Riset Kualitatif Agama Totemisme Durkhiem (3)

Terlebih lagi, bagi Durkheim, hal ini bukanlah sebuah argumen kuno yang sepele, karena penjelasan selanjutnya tentang saling ketergantungan antara dewa dan pemujanya merupakan bagian utama dari teori sosiologisnya tentang agama. Kita telah melihat, misalnya, bagaimana logika Intichiuma berhubungan dengan karakter lingkungan fisik Australia tengah yang bersifat intermiten -- musim kemarau panjang yang diselingi oleh curah hujan lebat dan kemunculan kembali hewan dan tumbuh-tumbuhan. Intermiten ini, tambah Durkheim, ditiru oleh kehidupan sosial klan-klan Australia   aktivitas ekonomi individu yang tersebar dalam jangka waktu lama, diselingi oleh aktivitas komunal Intichiuma itu sendiri yang intensif

Karena makhluk suci hanya ada melalui representasi kolektif yang menderita, kita dapat berharap  kehadiran mereka akan sangat terasa ketika manusia berkumpul untuk memujanya, ketika mereka mengambil bagian dalam gagasan dan sentimen yang sama; Oleh karena itu, dalam arti tertentu, orang Australia tidak salah  para dewa bergantung pada penyembahnya, sama seperti para penyembahnya bergantung pada dewa-dewa mereka, karena masyarakat hanya dapat eksis di dalam dan melalui individu, bahkan ketika individu mendapatkan bagian terbaik dari masyarakat. dari dirinya sendiri.

Selain bentuk pengorbanan primitif ini, Durkheim membahas tiga jenis ritus positif lainnya imitatif, representatif, dan piacular   menyertai Intichiuma atau , di beberapa suku, menggantikannya sama sekali. Yang pertama terdiri dari gerakan-gerakan dan tangisan yang fungsinya berpedoman pada prinsip kesamaan menghasilkan kemiripan, yaitu meniru hewan atau tumbuhan yang reproduksinya diinginkan. Ritus-ritus ini telah ditafsirkan oleh sekolah antropologi (Tylor dan Frazer) sebagai semacam sihir simpatik, yang harus dijelaskan, seperti dalam catatan Jevons tentang penularan yang sakral, melalui asosiasi gagasan; dan seperti yang terjadi pada Jevons, tanggapan Durkheim terhadap Tylor dan Frazer adalah  fenomena sosial yang spesifik dan konkrit tidak dapat dijelaskan oleh hukum psikologi yang umum dan abstrak. 

Memang benar, jika dikembalikan ke konteks aktualnya, Durkheim berargumentasi, upacara-upacara peniruan sepenuhnya dapat dijelaskan oleh fakta  para anggota klan merasa  mereka benar-benar adalah hewan atau tumbuhan dari spesies totemik mereka,  ini adalah sifat mereka yang paling penting, dan  hal ini seharusnya menjadi ciri khas mereka. ditunjukkan setiap kali klan berkumpul. Faktanya, hanya berdasarkan demonstrasi seperti itulah Intichiuma dapat memiliki khasiat yang menghidupkan kembali seperti yang dikatakan Durkheim padanya. Jauh dari sekedar ritus magis dan utilitarian yang bisa dijelaskan secara psikologi, Durkheim menyimpulkan, ritus tiruan justru bersifat moral. fenomena keagamaan yang harus dijelaskan secara sosiologis.

Prinsip kesamaan menghasilkan kesamaan berawal dari representasi kolektif dan bukan dari asosiasi ide-ide dalam pikiran individu, sebuah fakta yang sangat menarik bagi sejarah sains dan  sejarah agama dan sihir; karena Durkheim bersikeras  prinsip ini sendiri merupakan versi primitif dari hukum kausalitas ilmiah yang lebih baru. Pertimbangkan dua elemen penting dari hukum tersebut: pertama, hukum ini mengasumsikan gagasan tentang kemanjuran, tentang suatu kekuatan aktif yang mampu menghasilkan suatu efek; dan kedua, hal ini mengandaikan suatu penilaian apriori  sebab ini pasti menghasilkan akibat . 

Prototipe dari gagasan pertama, seperti yang telah kita lihat, adalah kekuatan kolektif yang dipahami oleh masyarakat primitif dengan nama mana , wakan , orenda , dll., dan kemudian diobjektifikasi dan diproyeksikan ke dalam benda-benda. Yang kedua dijelaskan oleh fakta  reproduksi periodik spesies totemik merupakan masalah yang sangat memprihatinkan klan, dan ritual yang diasumsikan untuk melaksanakannya adalah wajib. Akan tetapi, apa yang wajib dalam tindakan, tidak bisa tetap menjadi pilihan dalam pemikiran; 

Maka dengan demikian masyarakat menerapkan aturan logis   serupa menghasilkan yang serupa  sebagai perpanjangan dari aturan ritual yang penting bagi kesejahteraannya. Durkheim kemudian mengulangi klaim pendahuluannya   teori sosiologis tentang kategori-kategori dapat mendamaikan epistemologi aprioris dengan epistemologi empiris   dengan menunjukkan bagaimana kebutuhan dan universalitas kategori-kategori tersebut dapat dipertahankan dan dijelaskan: Keharusan pemikiran, Durkheim menyimpulkan, mungkin hanyalah sisi lain dari keharusan bertindak.

Meskipun demikian, sepanjang diskusi Durkheim tentang upacara pengorbanan dan peniruan, terdapat suasana ketidakamanan yang nyata; karena Intichiuma memberikan hampir semua indikasi persis seperti yang dikatakan Frazer, Spencer, dan Gillen   sistem sihir kooperatif yang dirancang untuk meningkatkan pasokan hewan totemik. 

Oleh karena itu, dengan perasaan lega yang hampir terdengar, Durkheim beralih ke ritus-ritus perwakilan atau peringatan yang terdapat dalam Intichiuma suku Warramunga (tetapi menurut Durkheim  tersirat dalam ritus Arunta) , karena ritus-ritus ini tidak mengandung isyarat yang objeknya adalah reproduksi spesies totemik, yang seluruhnya terdiri dari representasi dramatis yang dirancang untuk mengingat kembali sejarah mitos klan. 

Namun mitologi, menurut pengamatan Durkheim, adalah sistem moral dan kosmologi serta sejarah; dengan demikian, ritus tersebut berfungsi dan hanya dapat berfungsi untuk mempertahankan vitalitas keyakinan-keyakinan ini, untuk menjaga agar keyakinan-keyakinan tersebut tidak terhapus dari ingatan dan, secara ringkas, untuk menghidupkan kembali elemen-elemen paling penting dari kesadaran kolektif. 

Jadi, keampuhan ritus-ritus tersebut, sekali lagi, lebih bersifat moral, keagamaan, dan sosial, bukan ekonomi, magis, dan material. Memang benar, Durkheim menegaskan  di sini kita melihat asal usul elemen estetika dalam agama-agama yang lebih tinggi   semua yang bersifat artistik, ekspresif, dan re-kreatif, bukan ekonomi dan utilitarian, bukan sekedar perlengkapan sepele, berperan dalam peranan penting dalam kehidupan beragama.