Riset Kualitatif  Emile Durkheim_Totemisme Suku Aborigin di Australia
Lahir di Epinal pada tahun 1858, Emile Durkheim adalah buah dari delapan generasi ulama, tetapi dia menolak untuk mengambil warisan keluarga. Teman sekelas Jean Jaures di Ecole Normale Superieure, ia mengabdikan tesisnya, Tentang Pembagian Kerja Sosial pada tahun 1893, untuk mempertanyakan keseimbangan kekuasaan antara individu dan masyarakat, menyoroti integrasi individu ke dalam kolektif dalam apa yang disebut sosial. kohesi. Ia berkampanye untuk pengakuan sosiologi sebagai disiplin ilmu otonom yang independen dari ilmu-ilmu sosial lain yang terkait erat, seperti psikologi dan filsafat.
 Beginilah cara ia mendirikan departemen sosiologi pertama di Universitas Bordeaux pada tahun 1897, kemudian di Paris pada tahun 1902: mata kuliahnya berfokus pada keluarga , masyarakat , agama, bunuh diri (tema yang dijadikan subjek karya pada tahun 1897), mata pelajaran yang dipelajari. sepenuhnya dari sudut pandang sosiologis. Dia  mulai menerbitkan jurnal L'Anne sosiologique pada akhir tahun 1890-an.
Pengaruh terpenting mile Durkheim adalah Auguste Comte (yang menganggap ilmu-ilmu sosial harus mengadopsi metode yang kemudian diterapkan pada ilmu-ilmu alam seperti biologi atau kimia) dan Herbert Spencer (yang mengembangkan filsafat evolusi dengan menerapkan teori-teori Darwin dalam studi manusia. masyarakat). Kedua sosiolog ini menempatkan diri dalam arus positivis yang berkembang pada akhir abad ke-19.
Pada tahun 1912, lima tahun sebelum kematiannya pada tahun 1917, Durkheim menerbitkan karya besar komunitas ilmiah di awal abad ke-20: Bentuk-bentuk dasar kehidupan beragama: Sistem totemik di Australia . Di sana ia menyusun studi etnologis terhadap beberapa suku Aborigin di Australia dan Indian di Amerika Utara , subjek yang dipilih berdasarkan jangka pendek periode tersebut: komunitas-komunitas ini yang kemudian ia anggap sebagai yang paling "primitif" dengan demikian merupakan kasus-kasus yang lebih sederhana dan oleh karena itu lebih mudah untuk dipelajari. , untuk menentukan "bentuk-bentuk dasar" yang umum pada semua budaya dengan membandingkan ritual dan kepercayaan mereka. Ia memberikan definisi tentang agama dan mengidentifikasi apa yang ia sebut sebagai "momen-momen kegembiraan kolektif" yang konon merupakan asal muasal semua agama.
Emile Durkheim Agama:
 A religion is a unified system of beliefs and practices relative to sacred things, that is to say, things set apart and forbidden  beliefs and practices which unite into one single moral community called a Church, all those who adhere to them. "Agama adalah suatu kesatuan sistem kepercayaan dan praktik yang berkaitan dengan hal-hal suci, yaitu hal-hal yang terpisah dan terlarang, kepercayaan dan praktik yang menyatukan dalam komunitas moral yang sama, yang disebut Gereja, semua orang yang menganutnya.
Ada tiga hal penting defninsi Agama: (a)Â Suatu system kepercayaan dan praktik terpadu, (b) Â Berhubungan dengan hal-hal suci, dan (c)Â Kepercayaan dan paraktik menyatu dalam komunitas moral yang dikenal sebagai gereja (jemaat, Jemaah, umat)
Dokpri_Prof Apollo,Bahan Kuliah Doktoral (S3)Riset Kualitatif Etnografi/dokpri
Bagi Durkheim, perasaan keagamaan menemukan kekuatannya dalam kekuatan-kekuatan sosial yang selalu bekerja dalam suatu komunitas. Ritual-ritual khusus masing-masing agama mengungkapkan rasa memiliki terhadap masyarakatnya, yang terwujud pada saat-saat kegembiraan kolektif, ketika individu-individu yang membentuk komunitas berkumpul dengan niat dan tindakan yang sama. "Setelah individu-individu berkumpul, semacam listrik muncul dari pemulihan hubungan mereka yang dengan cepat membawa mereka ke tingkat keagungan yang luar biasa."
 Euforia ini, yang disebut Durkheim sebagai "MANA", saat ini dapat disamakan dengan perasaan federasi kolektif yang dapat diciptakan oleh acara olahraga atau politik besar. "Kekuatan keagamaan hanyalah perasaan yang diilhami komunitas dalam diri para anggotanya, namun diproyeksikan di luar hati nurani yang mengalaminya, dan diobjektifikasi. Untuk mengobjektifikasi dirinya, ia memusatkan dirinya pada suatu benda yang kemudian menjadi suci, misalnya relik. Bagi Durkheim, proyeksi ini membentuk pemisahan mendasar antara yang profan dan yang sakral.
Di luar pertimbangan seputar misteri ketuhanan, bagi sosiolog, pengalaman beragama sebenarnya didasarkan pada fakta fisik. Selama manusia berusaha berkumpul dalam kelompok, ia akan tetap menjunjung dan meyakini sesuatu, maka kesimpulannya sebagai berikut: agama merupakan ciri kondisi manusia. Durkheim dengan demikian menyoroti hubungan mutlak antara komunitas dan budayanya. "Tidak mungkin ada suatu masyarakat yang tidak merasakan kebutuhan untuk memelihara dan memperkuat, secara berkala, perasaan kolektif dan gagasan kolektif yang membentuk kesatuan dan kepribadiannya.
Melalui prisma ini, tumbuhnya modernisasi (perkembangan kota, industrialisasi , pembagian kerja, dll.) dan "kematian para dewa kuno", atau kemunduran agama di Barat, yang dianalisis dalam karya tersebut. Durkheim. Dalam hubungan yang sama, kedua fenomena ini merupakan inti dari krisis moralitas yang  ditunjukkan oleh penulis lain, seperti Nietzsche . Namun hal-hal tersebut  merupakan tempat berkembang biaknya sebuah agama baru, yang oleh Durkheim disebut sebagai "pemujaan terhadap individu", dan yang menjadikan individualitas sebagai objek suci dan menemukan premisnya dalam Revolusi Perancis, yang oleh sosiolog dianalisis sebagai kasus pertama dari konflik kolektif . semangat untuk agama ini.
