Riset Kualitatif Emile Durkheim_Totemisme Suku Aborigin di Australia
Lahir di Epinal pada tahun 1858, Emile Durkheim adalah buah dari delapan generasi ulama, tetapi dia menolak untuk mengambil warisan keluarga. Teman sekelas Jean Jaures di Ecole Normale Superieure, ia mengabdikan tesisnya, Tentang Pembagian Kerja Sosial pada tahun 1893, untuk mempertanyakan keseimbangan kekuasaan antara individu dan masyarakat, menyoroti integrasi individu ke dalam kolektif dalam apa yang disebut sosial. kohesi. Ia berkampanye untuk pengakuan sosiologi sebagai disiplin ilmu otonom yang independen dari ilmu-ilmu sosial lain yang terkait erat, seperti psikologi dan filsafat.
Beginilah cara ia mendirikan departemen sosiologi pertama di Universitas Bordeaux pada tahun 1897, kemudian di Paris pada tahun 1902: mata kuliahnya berfokus pada keluarga , masyarakat , agama, bunuh diri (tema yang dijadikan subjek karya pada tahun 1897), mata pelajaran yang dipelajari. sepenuhnya dari sudut pandang sosiologis. Dia mulai menerbitkan jurnal L'Anne sosiologique pada akhir tahun 1890-an.
Pengaruh terpenting mile Durkheim adalah Auguste Comte (yang menganggap ilmu-ilmu sosial harus mengadopsi metode yang kemudian diterapkan pada ilmu-ilmu alam seperti biologi atau kimia) dan Herbert Spencer (yang mengembangkan filsafat evolusi dengan menerapkan teori-teori Darwin dalam studi manusia. masyarakat). Kedua sosiolog ini menempatkan diri dalam arus positivis yang berkembang pada akhir abad ke-19.
Pada tahun 1912, lima tahun sebelum kematiannya pada tahun 1917, Durkheim menerbitkan karya besar komunitas ilmiah di awal abad ke-20: Bentuk-bentuk dasar kehidupan beragama: Sistem totemik di Australia . Di sana ia menyusun studi etnologis terhadap beberapa suku Aborigin di Australia dan Indian di Amerika Utara , subjek yang dipilih berdasarkan jangka pendek periode tersebut: komunitas-komunitas ini yang kemudian ia anggap sebagai yang paling "primitif" dengan demikian merupakan kasus-kasus yang lebih sederhana dan oleh karena itu lebih mudah untuk dipelajari. , untuk menentukan "bentuk-bentuk dasar" yang umum pada semua budaya dengan membandingkan ritual dan kepercayaan mereka. Ia memberikan definisi tentang agama dan mengidentifikasi apa yang ia sebut sebagai "momen-momen kegembiraan kolektif" yang konon merupakan asal muasal semua agama.
Emile Durkheim Agama:
A religion is a unified system of beliefs and practices relative to sacred things, that is to say, things set apart and forbidden beliefs and practices which unite into one single moral community called a Church, all those who adhere to them. "Agama adalah suatu kesatuan sistem kepercayaan dan praktik yang berkaitan dengan hal-hal suci, yaitu hal-hal yang terpisah dan terlarang, kepercayaan dan praktik yang menyatukan dalam komunitas moral yang sama, yang disebut Gereja, semua orang yang menganutnya.
Ada tiga hal penting defninsi Agama: (a) Suatu system kepercayaan dan praktik terpadu, (b) Berhubungan dengan hal-hal suci, dan (c) Kepercayaan dan paraktik menyatu dalam komunitas moral yang dikenal sebagai gereja (jemaat, Jemaah, umat)
Dokpri_Prof Apollo,Bahan Kuliah Doktoral (S3)Riset Kualitatif Etnografi/dokpri
Bagi Durkheim, perasaan keagamaan menemukan kekuatannya dalam kekuatan-kekuatan sosial yang selalu bekerja dalam suatu komunitas. Ritual-ritual khusus masing-masing agama mengungkapkan rasa memiliki terhadap masyarakatnya, yang terwujud pada saat-saat kegembiraan kolektif, ketika individu-individu yang membentuk komunitas berkumpul dengan niat dan tindakan yang sama. "Setelah individu-individu berkumpul, semacam listrik muncul dari pemulihan hubungan mereka yang dengan cepat membawa mereka ke tingkat keagungan yang luar biasa."
Euforia ini, yang disebut Durkheim sebagai "MANA", saat ini dapat disamakan dengan perasaan federasi kolektif yang dapat diciptakan oleh acara olahraga atau politik besar. "Kekuatan keagamaan hanyalah perasaan yang diilhami komunitas dalam diri para anggotanya, namun diproyeksikan di luar hati nurani yang mengalaminya, dan diobjektifikasi. Untuk mengobjektifikasi dirinya, ia memusatkan dirinya pada suatu benda yang kemudian menjadi suci, misalnya relik. Bagi Durkheim, proyeksi ini membentuk pemisahan mendasar antara yang profan dan yang sakral.
Di luar pertimbangan seputar misteri ketuhanan, bagi sosiolog, pengalaman beragama sebenarnya didasarkan pada fakta fisik. Selama manusia berusaha berkumpul dalam kelompok, ia akan tetap menjunjung dan meyakini sesuatu, maka kesimpulannya sebagai berikut: agama merupakan ciri kondisi manusia. Durkheim dengan demikian menyoroti hubungan mutlak antara komunitas dan budayanya. "Tidak mungkin ada suatu masyarakat yang tidak merasakan kebutuhan untuk memelihara dan memperkuat, secara berkala, perasaan kolektif dan gagasan kolektif yang membentuk kesatuan dan kepribadiannya.
Melalui prisma ini, tumbuhnya modernisasi (perkembangan kota, industrialisasi , pembagian kerja, dll.) dan "kematian para dewa kuno", atau kemunduran agama di Barat, yang dianalisis dalam karya tersebut. Durkheim. Dalam hubungan yang sama, kedua fenomena ini merupakan inti dari krisis moralitas yang ditunjukkan oleh penulis lain, seperti Nietzsche . Namun hal-hal tersebut merupakan tempat berkembang biaknya sebuah agama baru, yang oleh Durkheim disebut sebagai "pemujaan terhadap individu", dan yang menjadikan individualitas sebagai objek suci dan menemukan premisnya dalam Revolusi Perancis, yang oleh sosiolog dianalisis sebagai kasus pertama dari konflik kolektif . semangat untuk agama ini.
Melalui studi etnografi fetisisme, khususnya totemisme, Emile Durkheim mencoba mengungkap bentuk-bentuk dasar dari semua pengalaman keagamaan. Namun, kategori "fetishisme" mempunyai tempat sentral dalam pemikiran Karl Marx, yang menggunakannya untuk mengkritik "hukum nilai".
Sebuah kekuatan tersebar dalam berbagai hal. Emile Durkheim berpikir dia telah mengidentifikasi bentuk-bentuk dasar agama, dalam pemujaan fetisistik masyarakat aborigin di Australia, Melanesia, Polinesia, Amerika Utara... Analisisnya membawanya untuk menolak tesis yang menyatakan manusia pertama kali mewakili Yang Ilahi. dalam bentuk makhluk konkrit. Sebaliknya, ia berpendapat pemujaan fetisistik ditujukan bukan kepada makhluk berpribadi, melainkan pada semacam kekuatan ilahi yang ditempatkan pada benda atau makhluk hidup.
Gagasan tentang kekuatan yang tersebar dalam berbagai hal akan menjadi cikal bakal setiap sistem keagamaan. Sosiolog melaporkan perkataan seorang penduduk asli Amerika Dakota yang menjelaskan keyakinan ini. Di antara Dakota, wakan adalah nama kekuatan yang datang dan pergi di seluruh dunia. Hal-hal yang sakral adalah titik di mana hal itu muncul. Matahari, pepohonan, binatang adalah tempat di mana dia bisa berhenti. Jika orang Dakota mendoakan jimat-jimat ini bukan karena mereka memujanya karena sifat intrinsiknya, tetapi karena mereka ingin mencapai tempat wakan ditempatkan , untuk mendapatkan bantuan atau berkah.
Emile Durkheim mengandalkan keyakinan tersebut untuk merumuskan hipotesis. Bukanlah kepercayaan terhadap benda-benda atau makhluk-makhluk tertentu, yang mempunyai sifat sakral dalam diri mereka, yang menjadi dasar pemikiran keagamaan. Dasarnya adalah konsepsi tentang kekuatan anonim yang melekat pada benda-benda.
Sosiolog menetapkan hal-hal ini bahkan dapat berupa gerak tubuh atau suara. Inilah sebabnya mengapa ritus-ritus tertentu dianggap memiliki keutamaan yang efektif. Mereka adalah kendaraan yang melaluinya suatu kekuatan dapat bertindak.
Gagasan tentang keberadaan kepribadian ketuhanan merupakan bentukan sekunder dari keyakinan dasar ini. Gagasan yang tersebar luas tentang sifat ganda kepribadian ilahi muncul dari sini. Bahkan mereka yang membayangkan ketuhanan dalam bentuk yang sangat konkrit menganggapnya sebagai kekuatan abstrak, yang ditentukan oleh sifat keefektifannya. Zeus ada di setiap tetes hujan yang turun. Ceres ada di setiap berkas hasil panen.
Bagaimana manusia bisa bertekad untuk membangun gagasan dasar tentang kekuatan yang ditempatkan pada benda-benda? Pada pendekatan pertama, Emile Durkheim menawarkan jawaban yang sangat umum.
Sifat ganda totem. Sosiolog mencatat , di antara suku Aborigin Australia, benda-benda yang dijadikan sebagai totem sering kali adalah spesies hewan atau tumbuhan yang sangat umum (semut, tikus, ulat, pohon plum, dll.). Oleh karena itu, ia berpendapat bukan sifat intrinsik benda-benda tersebut yang menjadikan benda-benda tersebut sebagai objek pemujaan. Lebih jauh lagi, bukan pada hewan atau tumbuhan itu sendiri, melainkan pada representasi figuratifnya (lambang, simbol, dan sebagainya) yang menjadi sumber religiusitas.
Oleh karena itu, totem akan menjadi ekspresi material dari sesuatu selain spesies yang menjadi modelnya. Di satu sisi, seperti yang kami jelaskan sebelumnya, totem adalah bentuk sensitif dan eksternal dari kekuatan ilahi yang ditempatkan di sana. Di sisi lain, itu adalah simbol klan dan masyarakat yang diwakilinya.
Oleh karena itu, bentuk dasar kehidupan beragama dapat ditemukan dalam hubungan antara gagasan tentang kekuatan ilahi dan pengalaman khusus untuk semua kehidupan sosial. Menurut sosiolog itu, lambang marga tidak bisa menjadi sosok ketuhanan jika kelompok dan ketuhanan merupakan dua realitas yang berbeda. Atau dengan kata lain, dewa yang ditempatkan dalam totem tidak boleh lain adalah klan itu sendiri, yang diwakili oleh spesies hewan atau tumbuhan totem.
Sebuah kekuatan yang mengikat.Bagaimana pendewaan masyarakat ini mungkin terjadi? E. Durkheim mencatat , melalui tindakan yang dilakukannya terhadap anggotanya, suatu masyarakat memiliki segala yang diperlukan untuk membangkitkan sensasi tindakan ilahi dalam diri mereka.
Sama seperti dewa yang direpresentasikan lebih tinggi dari manusia, masyarakat menyulut perasaan ketergantungan yang abadi dalam diri mereka. Bagi mereka, hal ini tampak seperti mengejar tujuan tertentu. Dan individu melihat dirinya sebagai instrumen yang digunakan masyarakat untuk mencapai hal ini. Hari demi hari, mereka merasa terikat oleh aturan perilaku, kewajiban, batasan, pengorbanan yang tidak mereka pilih, namun tanpanya kehidupan bermasyarakat tidak akan mungkin terjadi.
Pengaruh masyarakat ini terutama bukan merupakan akibat dari kendala material, namun terutama disebabkan oleh otoritas moral. Kekuasaan moral ini membangkitkan, mendorong atau menekan perilaku dan tindakan, terlepas dari pertimbangan utilitarian apa pun. Dan bahkan mereka yang tidak tunduk padanya pun masih merasakan kekuatannya.
Tekanan sosial ini, yang dilakukan terutama melalui cara-cara mental, berlaku dalam cara yang berputar-putar dan kompleks. Akibatnya manusia merasa sedang ditindak, namun tidak memiliki gambaran yang jelas tentang bagaimana dan oleh siapa mereka ditindak. Oleh karena itu, individu tidak dapat gagal untuk memperoleh gagasan di luar dirinya terdapat satu atau lebih kekuatan yang mampu bekerja pada dirinya.
Sebuah kekuatan yang penuh kebajikan. Namun, kekuatan ilahi bukan sekadar otoritas yang dipatuhi oleh individu. Itu merupakan kekuatan yang diandalkan oleh kekuatan individu mereka. Demikian pula tindakan sosial tidak hanya bersifat otoriter dan represif. Ada keadaan yang menyegarkan.
Hal ini dibuktikan dengan momen-momen di mana umat manusia mampu melakukan tindakan-tindakan yang tidak mampu mereka lakukan sebagai individu. Mereka terangkat, terbawa oleh aksi kolektif. Oleh karena itu, semua partai politik, agama, dan ekonomi secara berkala mengadakan pertemuan yang bertujuan untuk menghidupkan kembali kepercayaan bersama. Untuk memperkuat perasaan, cukup dengan mendekatkan orang yang mengalaminya ke dalam hubungan yang dekat dan aktif.
Oleh karena itu, dalam diri manusia terdapat produksi kekuatan tambahan yang berasal dari kelompok. Proses ini tidak hanya berlaku pada keadaan luar biasa atau berkala. E Durkheim pertama kali membangkitkan keberadaan kekuatan dalam negara bebas yang terus-menerus memperbaharui kekuatan individu. Ini adalah manifestasi sehari-hari dari simpati, harga diri, kasih sayang atau kenyamanan yang mereka terima dan yang meningkatkan kepercayaan diri mereka, keberanian mereka, keberanian mereka. Manifestasi-manifestasi ini, yang distandarisasi dan diatur secara ketat oleh kehidupan sosial, secara permanen menopang moral anggota masyarakat.
Selain kekuatan-kekuatan ini di negara bebas, ada kekuatan-kekuatan yang terikat pada teknik dan tradisi. Bahasa, instrumen, hak, pengetahuan yang meningkatkan kapasitas tindakan individu, tidak kami ciptakan atau lembagakan. Kami mewarisinya. Bentuk pewarisan inilah yang menjadikan manusia unik di antara spesies hewan.
Manusia tidak bisa lepas dari adanya kekuatan-kekuatan aktif di luar dirinya yang menganugerahi mereka sifat-sifat khusus ini. Kekuatan-kekuatan ini, alih-alih memahami sifat sosial mereka, mereka malah mampu memahami mereka sebagai sifat ilahi dan baik hati.
Pendapat pada sumbernya yang sacral; Oleh karena itu, masyarakat tempat umat manusia berevolusi dapat tampak dihuni oleh kekuatan-kekuatan yang represif dan memaksa, atau membantu dan dermawan. Ketika mereka memberikan tekanan yang mereka sadari, mereka menempatkannya di luar diri mereka, seperti yang mereka lakukan pada sebab-sebab obyektif dari sensasi-sensasi mereka.
Namun umat manusia masih perlu menghormati kekuatan eksternal ini. Sebenarnya ada garis pembatas antara dunia benda suci dan dunia benda profan.
Namun, sepanjang sejarah, masyarakat tidak pernah berhenti menciptakan benda-benda sakral dari awal. Di Melanesia dan Polinesia, seorang pria berpengaruh dikatakan memiliki mana dan ke mana pengaruhnya dikaitkan. Namun bagi . Durkheim, jelas situasi orang seperti itu semata-mata berasal dari pentingnya opini publik yang mengaitkan dirinya. Kekuatan moral masyarakat dan kekuatan yang dikaitkan dengan kekuatan suci mempunyai asal usul yang sama yaitu terletak pada pendapat.
Masyarakat dapat mendedikasikan laki-laki serta benda atau gagasan. Jika suatu kepercayaan dianut oleh seluruh masyarakat, maka dilarang untuk menyentuh atau menentangnya. Ia memperoleh karakter sakral. Kemampuan masyarakat untuk mensakralkan ide atau institusi terlihat, misalnya, pada Revolusi Perancis ketika hal-hal yang murni sekuler (Republik, Tanah Air, Kebebasan, Akal, dll.) diubah menjadi hal-hal yang sakral.
Semua fakta ini memungkinkan kita untuk melihat bagaimana masyarakat dapat membangkitkan dalam diri para anggotanya gagasan terdapat kekuatan-kekuatan di luar diri mereka yang mendominasi dan mendukung mereka, atau dengan kata lain, kekuatan-kekuatan agama.
Sifat etnografi fetisisme adalah proyeksi kekuasaan sosial yang tidak disadari pada suatu objek yang diberdayakan (fetish, totem) dan yang kemudian diyakini oleh individu mereka bergantung.Penjelasan tentang etnografi fetisisme yang dikembangkan oleh E. Durkheim ini menurutnya sangat umum. Faktanya, hal ini berlaku untuk semua jenis masyarakat dan agama.
Citasi:
- Emile Durkheim,. The Division of Labor in Society. Translated by W.D. Halls. New York: The Free Press, 1984.
- The Elementary Forms of the Religious Life. Translated by Karen Fields. New York: Free Press, 1995.
- Sociology and Philosophy. Translated by D. F. Pocock. London: Cohen and West, 1953.
- Alexander, Jeffrey and Philip Smith. eds. The Cambridge Companion to Durkheim. Cambridge:
- Allen, N.J., W.S.F. Pickering, and W. Watts Miller. eds. On Durkheim’s Elementary Forms of Religion Life. London: Routledge, 1998.
- Collins, Randall. Interaction Ritual Chains. Princeton: Princeton University Press, 2004.
- Lukes, Steven. “Introduction.” in The Rules of Sociological Method and Selected Texts on Sociology and Its Method, by Émile Durkheim, translated by W. D. Halls, edited and with a new introduction by Steven Lukes. New York: The Free Press, 2014.
- Nielsen, Donald. Three Faces of God: Society, Religion, and the Categories of Totality in the Philosophy of Emile Durkheim. Albany: SUNY Press, 1998.
- Pickering, William S. F. Durkheim’s Sociology of Religion. London: Routledge, 1984.
- Rosati, Massimo. Ritual and the Sacred: A Neo-Durkheimian Analysis of Politics, Religion and the Self. London: Routledge, 2009.
