Pergerakan terus-menerus antara pembaharuan kode dan pembaharuan sistem ideologi merupakan proses semiosis sosial (pesan tumbuh) yang dibatasi dalam bidang kebebasan tertentu (di luar itu pembacaan tidak dapat dilewati di bawah hukuman pergerakan menuju penguraian kode yang menyimpang), dan pengakuan atas suatu bidang determinasi (yang tersusun dari diagram strukturalnya, kemampuannya untuk menawarkan, bersama dengan formulir kosong, indikasi untuk mengisinya). Menjelang akhir teksnya, Eco memulihkan historisitas, tetapi kebutuhan penting untuk memiliki kode, karena jika tidak (di sini dia bertarung dengan Levi-Strauss), di masa depan seseorang yang tidak mengenalnya dapat memperkenalkan kode-kode yang tidak dapat diprediksi, dan kejadian-kejadian yang tidak dapat diprediksi. yang semiotika tidak dapat bayangkan (Eco (1968.
Keadaan unsur ekstra-semiologis (dalam penerimaan). Hal ini bukan merupakan unsur minor dalam usulan Eco, dari argumentasinya muncul kebetulan-kebetulan dengan posisi-posisi yang secara tepat dikemukakan Barthes dalam kerangka semiologi politik. Eco menunjukkan pentingnya keadaan dalam penerimaan ditetapkan sebagai elemen dari proses komunikasi: jika keadaan membantu untuk mengindividualisasikan kode-kode yang melaluinya penguraian pesan-pesan bertindak, dalam hal ini (semiologi) dapat mengajarkan kita alih-alih memodifikasi pesan atau mengendalikan sumber emisi, proses komunikasi dapat diubah dengan bertindak berdasarkan keadaan di mana pesan tersebut akan diterima. Ini adalah aspek revolusioner dari kesadaran (semiologis), dan menjadi lebih penting ketika (di era di mana komunikasi massa sering ditampilkan sebagai manifestasi dari domain yang mengontrol sosial melalui perencanaan transmisi pesan), di mana hal tersebut terjadi. tidak mungkin mengubah modalitas emisi atau bentuk pesan, masih mungkin (seperti gerilya (semiologis) yang ideal) Â untuk mengubah keadaan sehingga penerima harus memilih kode bacaan mereka sendiri. Kehidupan tanda-tanda itu rapuh, rentan terhadap korosi denotasi dan konotasi, di bawah dorongan keadaan yang melemahkan kekuatan signifikan aslinya (Eco, 1968). Ini adalah seperangkat realitas yang mengkondisikan pemilihan kode dan subkode, menghubungkan penguraian kode dengan kehadirannya. Kompleksnya kondisi material, ekonomi, biologi dan fisik yang membingkai proses komunikasi.
Tidak semua keadaan diselesaikan melalui tanda. Ada yang lolos dan saat itulah pesannya (dengan segala konotasi yang memungkinkannya mencakup ideologi dan keadaan) akan jatuh ke dalam keadaan takdir yang tidak terduga. Kini, proses komunikasi dapat mendominasi keadaan ketika i) keadaan menjadi semesta tanda-tanda (dimasukkan ke dalam wacana, rujukan pesan) dan ii) pesan-pesan ini menghasilkan perilaku yang berkontribusi terhadap perubahan keadaan.
Jalinan situasi dan anggaran ideologis, serta banyaknya kode dan subkode, berarti pesan tidak dianggap sebagai akhir dari rantai komunikasi, melainkan sebagai bentuk kosong yang dapat dikaitkan dengan berbagai makna.
Mungkin salah satu kontribusi paling penting terhadap deskripsi proses adalah keadaan, kode dan subkode bukan bagian dari apa yang dikonseptualisasikan oleh Teori Informasi Matematika sebagai suara. Sangat. Bahkan sebagai unsur ekstra semiologis, mereka ikut serta dalam proses komunikasi antar manusia yang bersifat umum dan terbuka. Dan sebagaimana akan terlihat pada poin berikut, kehadirannya tidak hanya dipahami, namun dianjurkan agar tidak terjebak dalam kekuatan kode yang ada pada penanda pesan. Karakterisasi proses terbuka menyiratkan perubahan dalam perspektif total, bahkan elemen-elemen tersebut tidak dapat direduksi menjadi pertukaran informasi.
Namun untuk kepentingan penyelidikan semiologis, karakterisasi prosesual dan globalisasi saja tidak cukup. Hal ini harus dilengkapi dengan strategi yang turun ke analisis fase- fasenya. Eco memahami proses komunikasi ini sebagai proses yang terbuka, karena pesannya bervariasi sesuai dengan kode, dan berfungsi sesuai dengan ideologi dan keadaan. Proses terbuka, sedangkan seluruh sistem tanda-tanda yang hadir dalam proses direstrukturisasi secara sistematis berdasarkan pengalaman penguraian kode yang dituntut oleh proses komunikasi itu sendiri. Terbuka karena penguraian kode ini dipelihara oleh jaringan penandaan tak terbatas yang berbicara tentang serangkaian pesan yang diartikulasikan dengan orang lain dan menghasilkan makna baru. Dan ini permanen (semiosis).
Pada kenyataannya, Eco mengusulkan model komunikasi sosial yang secara bersamaan menopang sifat proses dari fenomena komunikatif dan komitmen yang sama sekali berbeda dari rekayasa komunikasi yang berhasil membuat pesan-pesan menjadi mubazir, untuk memastikan penerimaannya sesuai dengan rencana yang telah ditetapkan. . Dalam pengertian ini, realisasi dialektis antara kode pesan menemukan kemungkinan adanya prosesualitas makna dan mendefinisikan cara untuk meningkatkan dan mempromosikannya. Namun sekali lagi -dan bergabung dengan paduan suara yang dipimpin oleh Barthes-, Eco mengingatkan hal ini dapat digunakan sebagai prosedur kebalikan dari klarifikasi instrumen untuk mengurangi ambiguitas, di mana hal ini (digunakan sebagai) teknik penguasaan, kebingungan yang membingungkan (Eco, 1968).
Metode Evaluasi kontekstual model, Analisis semiologis terhadap kode-kode (dan oleh karena itu, sistem konvensi yang diartikulasikan sebagai sistem) seperti yang diusulkan oleh Umberto Eco tidak melibatkan pembenaran terhadap status quo sosio-politik. Terlebih lagi: seperti yang telah dipertahankan oleh Barthes dan kemudian oleh Eco sendiri, penelitian mengenai kode tidak berupaya untuk mendefinisikan kondisi optimal integrasi, namun lebih berupaya untuk menemukan kondisi masyarakat komunikator pada saat tertentu (Eco, Â 1968).
Sintesis: Apa yang terjadi dengan pembacaan imanen yang menjadi ciri periode ini? Apakah hal tersebut melanggar Eco atau menjadi bernuansa atau rumit? Dalam teks (inilah yang disebut analisis imanen) ditemukan struktur ideologi (kode) pengirimnya. Dengan menemukannya, menganalisanya dan memaparkannya, singkatnya dengan mengatur keadaan komunikasi, maka niat komunikatif pengirim dapat digagalkan. Semiotika kode merupakan instrumen yang berfungsi untuk semiotika pesan.
Eco tentu saja mengkritik beberapa gagasan utama, terutama mengenai informasi dan kode, karena kepastian pada saat menerima proposal untuk menjelaskan fungsi komunikasi sosial, ia pada dasarnya mengalami tiga inkonsistensi utama: i) ketidakpeduliannya terhadap konten semantik; ii) ketidakmungkinan mengamati perbedaan antara komunikasi massa dan antarpribadi dan iii) informasi tetap konstan melalui semua operasi pengkodean dan penerjemahan dan iv) informasi disebarkan melalui kode yang seragam dan umum kepada pengirim dan penerima.
