Berdasarkan premis-premis ini, Eco menyatakan ketika menggunakan retorika untuk mengusulkan formula yang diperoleh, efektivitasnya bergantung pada pengakuan kode etik tersebut, sebagai pengetahuan yang dibagikan dan direifikasi. Dan dari situlah pengertian ideologi, selangkah lagi, sesuai dengan gagasan yang dikemukakan pada paragraf sebelumnya. Dengan demikian, jika ideologi merupakan satuan budaya yang diibaratkan rumusan retoris -sebagai satuan penting, maka secara inferensi dapat dianalisis dari semiotika struktural. Model yang alatnya mampu melakukan segmentasi bidang semantik global, yaitu alam semesta simbolik yang penuh dengan ideologi, yang tercermin dalam cara bahasa yang telah dibentuk sebelumnya.
Artikulasi retorika/ideologi yang diungkapkan pada baris-baris sebelumnya tampaknya mengingkari otonomi salah satu pihak: semua retorika akan mengarah pada konstruksi kode ideologis. Namun, Eco menunjukkan dalam produksi penerbit - jika ia bermaksud  dapat menggunakan fungsi retorika yang nutrisi (jauh dari ideologi, frasa yang ditetapkan, konotasi yang direifikasi), dan itu dalam kedua seni  bercirikan dengan menggunakan argumen dan premis informatif  mematahkan pretensi kode ideologis yang ada dalam pesan, mengubah retorika tersebut menjadi data pengetahuan baru yang membebaskan.
Elemen ekstra-semiotik: keadaan (dalam produksi). Meskipun Eco mengacu pada keadaan sebagai elemen ekstra-semiotik yang penting dalam analisis proses komunikasi, benar ia selalu mengasosiasikannya dengan contoh evaluasi dan penguraian pesan (frasa khasnya adalah: ada kondisi atau kesempatan ekstra-semiotika yang memungkinkan penguraian kode diorientasikan pada satu arah atau lainnya). Merekonstruksi frasa yang ada dalam teks Eco, dapat dikatakan keadaan dihadirkan sebagai himpunan realitas yang mengkondisikan pemilihan kode dan subkode, menghubungkan proses coding dan decoding dengan kehadirannya sendiri. Keadaan tersebut merupakan kondisi material, ekonomi, dan budaya yang kompleks dalam konteks terjadinya komunikasi.
Namun, pelajaran baru muncul dari kata-katanya sendiri: benar pula kata-kata itu dapat dianggap dimaksudkan oleh pengirim untuk meminimalkan ambiguitas. Dalam kata-kata Eco, sikap seperti itu mungkin terjadi karena keadaan lepas dari kendali semiotik (Eco, 1968).
Penerima; Seperti halnya pengirim, citra penerima dikonstruksikan dari identifikasi pada selembar kertas citra penerima dan penerima secara fisik. Namun perubahan tersebut tidak hanya terbatas pada pertanyaan sederhana tentang jumlah elemen yang ada dalam model, perubahan kualitatif dapat dirasakan: penerima tidak dibayangkan sebagai orang yang dimanipulasi, dibujuk atau dipengaruhi, pasif dan  subjek tidak aktif, menurut terminologi Riset Komunikasi Massa hingga pertengahan tahun 60an. Dalam kata-kata Eco sendiri ((1968)1989:181), penerima mengubah penanda pesan menjadi makna, meskipun hal ini berbeda dari apa yang dimaksudkan oleh (pengirim). Dan kemudian dia menyelesaikannya: penerima berfungsi sebagai penerima semantik.
Dan ini bukanlah intuisi brilian dari seorang intelektual brilian. Ya, bagaimanapun, ini adalah hasil karya imajinasi ilmiah sejati, yang digunakan untuk mengkritik ide-ide dominan di bidang semi-linguistik: karena Eco memperluas proposal sebelumnya tentang karya seni sebagai pesan puitis ke semua pesan yang dihasilkan dalam bidang tersebut. kerangka komunikasi antar manusia. Inilah yang dikenal sebagai metafora epistemologis seni. Karya seni memaksa kita untuk berpikir tentang bahasa secara berbeda dan melihat dunia dengan sudut pandang baru; namun pada saat ia diusulkan sebagai sebuah inovasi, ia menjadi sebuah model untuk menyelidiki berfungsinya proses komunikasi (Eco (1968).
Seperti yang dijelaskan pada poin sebelumnya, transformasi mendalam yang dipromosikan Eco terhadap penerima memungkinkan dia untuk menggulingkan model komunikasi sebelumnya dan memperbarui kondisi interpretasi proses komunikasi. Dan perubahan ini menunjukkan penerima yang berpartisipasi, aktif dalam proses decoding. Kehadirannya sangat berbeda dengan skema pertama Teori Kegunaan dan Kepuasan fungsionalisme sosiologi Amerika Utara. Semua argumen yang digunakan dalam LEA telah berusaha untuk menyoroti pentingnya kutub penerima dalam kontinum (Eco, (1968).
Terakhir, akan berguna untuk menguraikan jenis tindakan aktif apa yang dilakukan penerima. Menurut Eco, agen melakukan proses decoding berdasarkan pengalaman yang mereka peroleh, warisan pengetahuan yang tersedia (dikenali melalui kode konotasi dan subkode), ideologi mereka, dan keadaan proses komunikatif. Namun terlebih lagi: jenis tugas yang diberikan Eco menguraikan gambaran penerima yang berkomitmen pada proses penguraian kode, tertarik pada penguraian struktur - secara ontologis tidak ada, tetapi mungkin sebagai hipotesis penelitian. Dan lebih lagi: seorang penerima yang militan, yang, dari sikap menjaga jarak, mampu melakukan pekerjaan intelektual : deotomatisasi bahasa. Atau dengan kata lain, reaksi spasi setelah perasaan keanehan yang mendahului peninjauan kembali pesan tersebut, memandang hal yang dijelaskan dengan cara lain dan, tentu saja, pada sarana representasi dan kode yang dirujuknya (Eco, 1968). Perspektif baru ini, penerima pesan menikmati kekuasaan dan menurut Eco, dapat melaksanakannya.
