Etnografi Riset Kualitatif Agama Geertz (8)

Etnografi Riset Kualitatif Agama Geertz (8)

Clifford Geertz, (lahir 23 Agustus 1926, San Francisco , California, AS meninggal 30 Oktober 2006, Philadelphia), antropolog budaya Amerika, ahli retorika terkemuka dan pendukung antropologi simbolik dan antropologi interpretatif hermenutik;

Menurut Clifford Geertz, agama adalah: (1) suatu sistem simbol yang berfungsi untuk (2) membangun suasana hati dan motivasi yang kuat, meresap, dan bertahan lama dalam diri manusia dengan (3) merumuskan konsepsi tentang tatanan umum keberadaan dan (4) membungkus konsepsi tersebut dengan aura semacam itu. berdasarkan fakta (5) suasana hati dan motivasi tampak realistis.

Pada kasus riset Geertz, mungkin tidak perlu mencoba mendeskripsikan pertunjukan Rangda-Barong secara menyeluruh di sini. Pertunjukan tersebut sangat bervariasi dalam detailnya, terdiri dari beberapa bagian yang tidak terlalu terintegrasi erat, dan strukturnya sangat rumit sehingga tidak dapat diringkas dengan mudah.

Untuk tujuan kami, hal utama yang perlu ditekankan adalah drama, bagi masyarakat Bali, bukan sekadar tontonan untuk ditonton, melainkan sebuah ritual yang harus dilakukan. Tidak ada jarak estetis yang memisahkan aktor dari penonton dan menempatkan peristiwa yang digambarkan dalam dunia ilusi yang tidak dapat dimasuki, dan pada saat pertemuan Rangda-Barong skala penuh telah selesai, mayoritas, seringkali hampir semua, anggota kelompok tersebut mensponsorinya akan terjebak di dalamnya bukan hanya secara imajinatif tetapi  secara fisik.

Dalam salah satu contoh yang diberikan Belo, saya menghitung ada tujuh puluh lima orang pria, wanita, dan anak-anak yang mengambil bagian dalam kegiatan ini, dan tiga puluh hingga empat puluh peserta bukanlah hal yang aneh. Sebagai sebuah pertunjukan, drama itu seperti massa yang tinggi, bukan seperti pertunjukan Pembunuhan di Katedral : ia mendekat, bukan mundur.

Sebagian, masuknya ke dalam tubuh ritual ini terjadi melalui berbagai peran pendukung yang terkandung di dalamnya penyihir kecil, setan, berbagai macam tokoh legendaris dan mitos yang dipilih oleh penduduk desa. Namun sebagian besar hal ini terjadi melalui kemampuan disosiasi psikologis yang sangat berkembang di sebagian besar masyarakat.

Pertarungan Rangda-Barong pasti ditandai oleh tiga atau empat hingga beberapa lusin penonton yang dirasuki oleh satu atau beberapa setan, mengalami kesurupan yang hebat seperti petasan yang meledak satu per satu, dan, sambil menyambar keris, bergegas ke tempat itu . bergabunglah dalam keributan itu. Kesurupan massal, yang menyebar seperti kepanikan, memproyeksikan individu Bali keluar dari dunia biasa di mana ia biasanya tinggal ke dunia yang paling tidak biasa di mana Rangda dan Barong tinggal.

Terpesona, bagi orang Bali, berarti melintasi ambang batas menuju tatanan keberadaan yang lain kata untuk trance adalah nadi , dari kata dadi , sering diterjemahkan menjadi namun mungkin lebih sederhana diterjemahkan sebagai menjadi. Dan bahkan mereka yang, karena alasan apa pun, tidak melakukan penyeberangan spiritual ini akan terjebak dalam proses tersebut, karena merekalah yang harus menjaga hiruk pikuk aktivitas orang yang terpesona agar tidak lepas kendali dengan menerapkan pengekangan fisik jika mereka biasa. laki-laki, dengan memercikkan air suci dan melantunkan mantra jika mereka adalah pendeta. Pada puncaknya, ritus Rangda-Barong melayang-layang, atau setidaknya tampak melayang, di ambang amuk massal seiring dengan semakin berkurangnya kelompok orang-orang yang tidak terpikat yang berjuang mati-matian (dan, tampaknya, hampir selalu berhasil) untuk mengendalikan kelompok orang-orang yang terpesona tersebut. .

Dalam bentuk bakunya kalau bisa dikatakan mempunyai bentuk baku pementasan diawali dengan penampilan Barong, berjingkrak-jingkrak dan bersolek, sebagai penangkal umum terhadap hal-hal yang akan menyusul. Kemudian muncullah berbagai adegan mistis yang berkaitan dengan cerita tersebut tidak selalu sama persis yang menjadi dasar pementasannya, hingga akhirnya Barong dan Rangda muncul. Pertarungan mereka dimulai.

Barong mengantar Rangda kembali menuju gerbang kuil kematian. Tapi dia tidak punya kekuatan untuk mengusirnya sepenuhnya, dan dia malah diusir kembali ke desa. Akhirnya, ketika Rangda tampaknya akan menang, sejumlah pria yang terpesona bangkit, membawa keris di tangan, dan bergegas mendukung Barong. Namun saat mereka mendekati Rangda (yang telah membelakangi meditasinya), ia berlari ke arah mereka dan, sambil melambaikan kain sakti putihnya, meninggalkan mereka dalam keadaan koma di tanah.

Etnografi Riset Kualitatif Agama Geertz (8)

Rangda kemudian buru-buru pensiun (atau dibawa) ke kuil, di mana dia sendiri pingsan, tersembunyi dari kerumunan orang yang, menurut informan saya, akan membunuhnya jika melihatnya dalam keadaan tak berdaya. Barong bergerak di antara para penari keris dan membangunkan mereka dengan mengatupkan rahang ke arah mereka atau menyundul mereka dengan janggut. Ketika mereka kembali, masih terpesona, ke kesadaran, mereka marah atas hilangnya Rangda, dan tidak mampu menyerangnya, mereka mengarahkan keris mereka (tidak berbahaya karena terpesona) ke dada mereka sendiri karena frustrasi.

Biasanya kekacauan besar terjadi pada saat ini dengan anggota kerumunan, baik jenis kelamin, jatuh kesurupan di sekitar halaman dan bergegas keluar untuk menikam diri mereka sendiri, bergulat satu sama lain, melahap anak ayam atau kotoran hidup, berkubang dalam lumpur, dan seterusnya, sementara orang-orang yang tidak masuk akal berusaha melepaskan mereka dari keris-keris mereka dan setidaknya menjaga keteraturan minimalnya.

Pada waktunya, para trancer tenggelam, satu per satu, ke dalam koma, yang kemudian mereka dibangunkan oleh air suci para pendeta dan pertempuran besar pun berakhir sekali lagi terjadi pertikaian total. Rangda belum ditaklukkan, namun ia  belum ditaklukkan.

Salah satu tempat untuk mencari makna ritual ini adalah kumpulan mitos, dongeng, dan keyakinan eksplisit yang konon diberlakukan. Namun, hal ini tidak hanya beragam dan bervariasi bagi sebagian orang Rangda adalah reinkarnasi Durga, permaisuri Siwa yang ganas; bagi yang lain dia adalah Ratu Mahendradatta, seorang tokoh dari legenda istana yang berlatarkan Jawa abad kesebelas; karena yang lain lagi, pemimpin spiritual para penyihir sebagai Pendeta Brahmana adalah pemimpin spiritual manusia.

Gagasan tentang siapa (atau apa) Barong itu sama beragamnya dan bahkan tidak jelas namun tampaknya mereka hanya memainkan peran sekunder dalam persepsi masyarakat Bali terhadap drama tersebut. Melalui perjumpaan langsung dengan kedua tokoh tersebut dalam konteks pertunjukan aktuallah warga desa, sejauh yang ia tahu, mengenal mereka sebagai realitas sejati. Jadi, mereka bukanlah representasi dari apa pun, melainkan kehadiran. Dan ketika penduduk desa mengalami kesurupan, mereka menjadi nadi mereka sendiri adalah bagian dari alam di mana kehadiran tersebut berada. Menanyakan, seperti pernah saya lakukan, seorang laki-laki yang pernah menjadi Rangda apakah menurutnya perempuan itu nyata berarti membuka diri terhadap kecurigaan akan kebodohan.

Etnografi Riset Kualitatif Agama Geertz (8)

Penerimaan otoritas yang melandasi perspektif keagamaan yang diwadahi ritual tersebut dengan demikian mengalir dari pemberlakuan ritual itu sendiri. Dengan membangkitkan serangkaian suasana hati dan motivasi sebuah etos dan mendefinisikan gambaran tatanan kosmis pandangan dunia melalui serangkaian simbol, pertunjukan tersebut menjadikan model dan model aspek- aspek keyakinan agama . hanya transposisi satu sama lain. Rangda membangkitkan rasa takut (dan  kebencian, rasa jijik, kekejaman, kengerian, dan, meskipun saya belum mampu membahas aspek seksual dari pertunjukan di sini, nafsu); tapi dia  menggambarkannya:

Ketertarikan sosok Penyihir terhadap imajinasi masyarakat Bali hanya dapat dijelaskan jika diketahui sang Penyihir bukan hanya sosok yang menimbulkan rasa takut, namun ia adalah Ketakutan. Tangannya dengan kuku jarinya yang panjang dan mengancam tidak mencengkeram dan mencakar korbannya, meskipun anak-anak yang berpura-pura menjadi penyihir memang melengkungkan tangan dengan gerakan seperti itu.

Namun sang Penyihir sendiri merentangkan tangannya dengan telapak tangan terbuka dan jarinya tertekuk ke belakang, sebuah isyarat yang orang Bali sebut kapar , sebuah istilah yang mereka gunakan untuk reaksi terkejut yang tiba-tiba dari seorang pria yang jatuh dari pohon.

Hanya ketika kita melihat sang Penyihir sebagai dirinya sendiri yang takut, sekaligus menakutkan, barulah kita bisa menjelaskan daya tariknya, dan kesedihan yang mengelilinginya saat dia menari, berbulu, menakutkan, bergading, dan sendirian, sesekali memberinya tawa yang sangat menakutkan.

Dan di sisinya, Barong tidak hanya mengundang gelak tawa, ia  menjelma dalam semangat komik versi Bali   sebuah kombinasi khas antara keceriaan, eksibisionis, dan kecintaan berlebihan terhadap keanggunan, yang, bersama dengan rasa takut, mungkin merupakan motif dominan dalam kehidupan mereka.

Perjuangan Rangda dan Barong yang terus-menerus berulang hingga mencapai titik akhir yang tak terelakkan, bagi orang Bali yang beriman, adalah perumusan konsepsi keagamaan secara umum dan pengalaman otoritatif yang membenarkan, bahkan memaksa, penerimaannya.