Diskursus Fenomenologis Kematian (3)
Mengikuti Husserl, kehidupan manusia, kehidupan duniawi monad, tampaknya hanyalah sebuah "peristiwa terbatas" yang memiliki fondasi dalam bentuk kehidupan tak terbatas yang dibawa oleh setiap monad di dalam dirinya dan tidak berhenti pada Dia. Oleh karena itu, hasil analisis generatif, yaitu gagasan tentang kesatuan dan kesinambungan monad di luar kematian dan kelahiran, tampaknya ditegaskan oleh jalur genetik "imanen" - melalui analisis temporalitas asli. Namun, tampaknya , melalui jalur ini, kita belum menjumpai fenomena kematian yang bukan merupakan hadiah.
Jika dari sudut pandang generatif, kematian, sebagaimana kematian orang lain, mendahului segala sumbangan, yang ditunjukkan oleh cara kedua ini kepada kita, bukannya tanpa sumbangan, adalah manifestasi dari aliran kehidupan yang tak terhingga dan tak lekang oleh waktu., serta keabadian kehidupan aslinya. Jadi apa yang bisa kita katakan tentang pengalaman kematian; Apakah ada pengalaman di luar kehidupan manusia duniawi;
Pertanyaan-pertanyaan ini menghadapkan kita pada persoalan yang sangat problematis, yang tetap tersirat dalam analisis kami sebelumnya: jika monad manusia mati, ia menjadi monad tanpa daging. Memang,
terjaga, diri hanya dapat tetap demikian selama ia (monad) "memiliki" tubuh yang hidup, "memiliki" dunia di sekelilingnya; Namun fakta dia sudah mati berarti dia tidak lagi memiliki itu .
Namun, jika kehidupan asli monad tidak dapat berhenti, bagaimana mungkin memikirkan "keberadaan dalam kematian" ini; Siapa yang tersisa setelah kehidupan duniawi; Analisis fenomenologis tentang kematianku, tentang keberadaan- kematianku, dengan demikian menjadi analisis tentang keberadaan pribadiku : "Dalam kematian, aku menjadi suatu pribadi (bukan-aku), tetapi bukan suatu ketiadaan yang mutlak". Ego transendental saya adalah seseorang sebagai ego yang diwujudkan; memasuki dunia, dalam Weltregelung, berarti memulai dengan kesan asli, dengan kehadiran agung (Uprasenz) , dimulai sebagai "kesadaran dunia", dengan aliran hyletik dan kekuatan afektif tertentu.Â
Artinya, pada hakikatnya, menjadi kesadaran yang diwujudkan. Namun dengan kematian, diri transendental "kehilangan "dimensi duniawi" (Leiblichkeit) , ia kehilangan kesadaran akan dunia, ia meninggalkan watak duniawi" . Kehadiran agung, sebagai kesan hyletic, selalu dikaitkan dengan daging, dan ego, karena pada dasarnya merupakan ego yang diwujudkan dengan aliran hyleticnya yang hidup, mempunyai dimensi afektif, ia dapat menerima rangsangan, terpengaruh, memiliki perasaan.
Dalam aliran kehadiran arsitek, Husserl memberitahu kita, kita selalu memiliki, persepsi duniawi yang tidak dapat ditarik kembali (Leibwahrnehmung), dan melalui tubuh jasmanilah diri berada di dunia. Faktanya, dunia, agar dapat dijangkau dan dibentuk oleh diri, selalu mengandaikan pembentukan diri sebagai daging oleh karena itu merupakan mediasi yang sangat diperlukan. Namun dengan kematian, daging menjadi tubuh, Korper; ia tidak bisa lagi menjadi pembawa suatu diri, dan akibatnya tidak lagi menjadi objek pemahaman empatik. Lalu bagaimana mungkin memikirkan kelanjutannya di luar daging; Bagaimanakah alur kehidupan diri tanpa tubuh jasmani, di luar dunia, di luar wujud diri manusia;
Dalam manuskrip tahun 1931, Husserl menulis tentang hal ini: Manusia hanya selama dagingnya (Leib) hidup secara organik; tetapi aku bukanlah dagingku, demikian pula halnya dengan setiap orang. Aku memerintah (walte) dalam daging. Setelah dagingnya membusuk, saya tidak dapat lagi memerintah atau menjadi milik siapa pun; namun, saya secara daging, (uber dem Leib) , saya membutuhkannya; tetapi mengapa keberadaanku  hanya keberadaanku di dunia untuk semua: sebagai manusia tidak mungkin terjadi tanpa daging, karena itu tidak manusiawi, bersifat ekstra-duniawi;
Bagian ini sepertinya menunjukkan kepada kita perbedaan antara wujud esensial dari monad dan wujud sebagai daging, oleh karena itu pemerintahan wujud monadik dalam daging. Memang benar, dengan bertahta dalam daging, diri monadik memasukkan dirinya ke dalam dunia sebagai manusia duniawi, namun kondisi ini dapat dihentikan. Jika monad manusia mati, ia kehilangan kondisi jasmaninya, posisinya di dunia.
