Diskursus Fenomenologis Kematian (1)

Jika kelahiran dan kematian merupakan titik batas yang menandai awal dan akhir subjektivitas hidup, maka dari sudut pandang generatif-transendental keduanya menjadi fakta dunia yang karenanya dapat dirumuskan: "Kelahiran dan kematian harus bernilai sebagai peristiwa konstitutif. untuk kemungkinan terbentuknya dunia atau sebagai bagian penting dari dunia yang terbentuk". Peristiwa-peristiwa ini, yang merupakan bagian dari kesinambungan generatif, oleh karena itu merupakan fakta-fakta yang berkaitan dengan pihak lain; konstitusi kematian, sebagai suatu peristiwa yang dapat dipahami pada tingkat intersubjektif, tidak menyangkut diri saya tetapi diri dari monad yang lain: inilah sebabnya "kematian orang lain adalah kematian yang pertama. Begitu pula dengan kelahiran yang lain". Kematian orang lain, yang membuat tubuh jasmani tidak dapat lagi membawa diri yang dapat saya pahami, merupakan satu-satunya cara agar fenomena kematian dapat terbentuk secara efektif. 

Oleh karena itu, hal yang sama berlaku untuk kelahiran manusia lainnya; "bagi saya," Husserl menegaskan, "kelahiran orang lain adalah kebangkitannya yang baru dalam komunitas transendental, ke tempat temporal dalam waktu transendental-historis, dan kematian adalah pemisahan, penghapusan komunitas omni-temporal. Sebagaimana kematian alter ego tidak mengganggu kelangsungan dunia, maka kematian saya akan menjadi akhir hanya bagi saya, dan orang lain akan dapat mengalami akhir "saya" sebagai fakta transendental. Oleh karena itu dunia "memahami kematian, kematian sebagai lenyapnya keberadaan manusia psikofisik, dan dengan cara yang sama kelahiran sebagai pembentukan baru organisme manusia". Tanpa penyusunan peristiwa-peristiwa ini, gagasan tentang komunitas intersubjektif sejarah yang terus berkembang yang melampaui batas pengalaman subjektif saya tidak akan dapat dipahami ;

Jika konstitusi kematian dapat dimasukkan ke dalam proses generatif transendental yang berkembang di dunia, kita belum mempertimbangkan apa yang menjadi ciri dari hubungan generatif itu sendiri. Bagaimana monad bisa terbangun dalam konstitusi yang mendahuluinya; Memang benar, dari sudut pandang transendental, kelahiran bayi bukanlah suatu bangun tidur tanpa hubungan secara abinitio ; Oleh karena itu kesinambungan dunia merupakan kesinambungan yang bermuatan "tradisi", yang terbentuk melampaui "jeda" kehidupan, oleh karena itu melampaui kelahiran dan kematian individu. 

Husserl berbicara dalam hal ini, dalam sebuah teks yang berasal dari tahun 1931, tentang "kesatuan tradisi" sebagai serangkaian generasi yang bersatu secara abadi dalam kesatuan generatif, yang menghubungkan semua manusia satu sama lain. 'other 12 . Jadi, dalam perkembangan generatif, "kebangkitan" monad tidak pernah merupakan awal yang mutlak. Bayi transendental terbangun dalam keadaan sejarah intersubjektif, akibatnya "ia mengambil hasil perkembangan". Kejadian yang bermula pada kelahiran kemudian didahului oleh kejadian yang lebih besar yang melampaui batas-batas monad individu, dan yang tentu berlanjut   setelah kematian. Oleh karena itu, menurut Husserl, hubungan genetik yang dimiliki setiap anak dengan asal-usul "generatif" ini adalah hubungan keturunan .

Warisan, dari sudut pandang generatif-transendental, mewakili hubungan antara asal-usul individu dan asal-usul historis monad; setiap diri pada mulanya mempunyai sedimentasi yang berasal dari masa lalu yang mendahuluinya, dan dengan demikian hal ini direfleksikan padanya sebagai watak asli. Gagasan ini diungkapkan secara paradigmatik dalam kutipan berikut:

Dari sudut pandang generatif: secara turun temurun, kita tidak hanya mewariskan struktur ego-monadik yang kosong dan formal, tetapi   kualitas karakter. Tapi bagaimana caranya ; Dengan kebangkitan monad baru, kebiasaan orang tua   terbangun - atau terbangun sebelumnya; tetapi monad baru memiliki hyle baru,  ketika hyle induk mempertahankan kebiasaannya sendiri.

Kesinambungan dengan orang tua dan dengan generasi masa lalu membentuk bentuk intermonadik permanen yang mengarahkan perkembangan monad individu, serta perkembangan asosiatif dan disposisi naluriah; dalam pengertian ini kita dapat memahami mengapa, sebagaimana ditegaskan oleh beberapa naskah, pewarisan, sebagai proses transmonadik yang tiada akhir, dikatakan "abadi".

Bertentangan dengan apa yang disarankan oleh analisis-analisis ini, pemikiran Husserl tentang generativitas selalu menjaga jarak tertentu terhadap dimensi empiris-naturalis; refleksinya tidak pernah jatuh ke dalam "nativisme ke-filogenetik". Segala sesuatu yang telah kami tunjukkan justru mencerminkan upaya ekstrim untuk mengembalikan permasalahan filogenetik itu sendiri ke dalam wilayah transendental - suatu upaya yang membuktikan keinginan Husserl, yang menjadi ciri khas periode terakhirnya, untuk memperluas wilayah transendental dengan memasukkan permasalahan-permasalahan yang umumnya berkaitan dengan ilmu-ilmu psikologi dan antropologi. 

Namun apakah "jalur generatif" ini, yang seluruhnya terintegrasi ke dalam ranah transendental, merupakan satu-satunya cara fenomenologis yang autentik dalam menganalisis kematian; Generativitas, sebagaimana telah kami katakan, justru mencakup kelahiran dan kematian sebagai fenomena sumbangan. Tetapi apakah peristiwa-peristiwa ini dapat ditafsirkan dari sudut pandang "genetik", sehingga dalam dimensi orang pertama; Apakah kematian secara genetis masih merupakan fenomena yang tidak dapat dianalisis; Kami tidak percaya   fenomenologi generatif merupakan satu-satunya cara yang mungkin untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini. Radikalitas fenomenologi genetik, berkat analisis aliran dan temporalitas imanen serta pencarian terus-menerus terhadap yang asli, dapat mendorong batas-batas sumbangan. Dengan cara ini, fenomenologi dapat mengatasi permasalahan kelahiran dan kematian sebagai fenomena aliran kesadaran seseorang.

Dari sudut pandang analisis kesadaran intim waktu, gagasan tentang kematian terkait dengan gagasan tentang ketidakterbatasan aliran temporal. Proses "abadi" telah dijelaskan, sejak tahun 1920-an, sebagai sebuah proses yang tidak dapat berakhir atau dimulai dari ketiadaan: "Durasi itu abadi," kata Husserl dalam lampiran (dari 1922/23) dari Analisis Sintesis Pasif . Momen masa kini bukanlah suatu bentuk kesan yang lengkap; hal ini selalu menyiratkan aliran retensi yang terus berubah dan cakrawala masa depan yang dibentuk oleh niat menunggu. Proses ini mewakili, melampaui momen-momennya, suatu aliran yang univokal, suatu proses yang tidak berkesudahan, dan hanya apa yang masuk ke dalamnya yang dapat dimulai dan dihentikan. 

Awal dan akhir dapat dipikirkan dalam imanensi aliran, namun tidak dalam kaitannya dengan aliran itu sendiri. Karena, menurut Husserl, merupakan bagian penting dan tidak terpisahkan dari aliran, diri yang murni itu sendiri harus menjadi elemen yang tidak ada habisnya. Sebagai suatu diri transendental yang murni, dalam hal ini ia berbeda dengan diri empiris-duniawi, yang dapat lahir dan mati dan sama sekali tidak abadi. Terlebih lagi, mari kita tunjukkan   keabadian diri yang murni bukanlah keabadian jiwa: jiwa sebenarnya mati, seperti manusia. Di satu sisi, diri empiris, jiwa, jiwa mewakili bagian manusia yang terbatas dan fana. Di sisi lain, setiap orang menyembunyikan dalam dirinya suatu" DIRI ATAU EGO TRANSENDENTAL YANG MURNI, YANG SEBENARNYA TIDAK DAPAT DIMULAI ATAU DIAKHIRI" .