(5) Apa yang tadinya terlihat seperti anak panah dari pengalaman langsung, kini dilihat sebagai sekadar penafsiran dan kemungkinan salah. Barangkali sikap keras ayahnya bukanlah wujud niat buruk atau kesewenang-wenangan belaka. Mungkin kemiskinan pekerja bukan sekadar akibat eksploitasi atau keserakahan pemberi kerja. Hanya dalam sikap reflektif kita mulai memisahkan apa yang sebenarnya diberikan dalam pengalaman, apa yang diungkapkan oleh pengamatan yang penuh perhatian dan cermat sebagai benar-benar ada, dari apa yang hanya ditambahkan oleh pengamat ke dalam pengalaman ini sebagai interpretasi atau antisipasi. Di sini kita membedakan, kata Husserl, antara apa yang diberikan dalam dirinya sendiri (selbstoegeben), apa yang diberikan dalam daging dan darah ( leibhaf) dan apa yang sekadar opini yang terkait (Mitmeinung). Di sinilah, dalam refleksi, pertama kali dibuat perbedaan antara keyakinan sejati dan pengetahuan.
(6) Sebaliknya, pemikiran tertarik bersifat selektif. Selama saya menerima dunia pengalaman alami tanpa kuesioner, fakta-fakta tertentu dari situasi tersebut tidak diperhatikan sama sekali atau dianggap tidak penting. Namun kini, jika direnungkan, fakta-fakta yang tadinya tampak jelas kini menjadi patut dipertanyakan, sehingga fakta-fakta lain yang sebelumnya mereka sembunyikan atau yang, dalam kaitannya dengan fakta-fakta tersebut, tampak tidak penting, kini terungkap dan harus diperiksa dengan cermat. Cakupan topik-topik penting akan bertambah luas segera setelah kita melakukan transisi dari berpikir ke refleksi. Anak yang marah melampaui kemarahannya sendiri dan merefleksikan kemarahannya sehubungan dengan perilakunya sendiri dan perilaku orang tuanya. Para reformis menganggap fakta-fakta yang sebelumnya diabaikan atau diabaikan; antara lain harus menghadapi prasangkanya sendiri. Fakta-fakta baru ini yang sebelumnya bersifat anonim, kini kehilangan karakter anonim tersebut.
Konsep atau perasaan yang sebelumnya hanya di benak saya kini tampak terbuka, begitu pula objek yang sebelumnya saya lihat atau dengar tanpa saya sadari. (7) Refleksi harus menggambarkan fakta-fakta baru tersebut, bukan menjelaskannya. Penjelasan diperlukan ketika kita mengetahui seperti apa dunia atau kondisi kita saat ini, dan kita ingin mengetahui mengapa mereka berada dalam keadaan tersebut. Namun ketika kita beralih dari pemikiran ke refleksi, kita mengabaikan kepastian sebelumnya.
Oleh karena itu, tidak ada sesuatu pun yang pasti yang perlu dijelaskan, atau bahkan dapat dijelaskan. Sebaliknya, ada fakta-fakta yang sebelumnya hanya kita amati secara sepintas atau mungkin tidak kita amati sama sekali, yang perlu dicermati atau dikaji ulang untuk memisahkan apa yang nyata-nyata diberikan dalam pengalaman kita dari apa yang sekadar opini terkait atau fiksi belaka. Ketika kaum revolusioner mempertanyakan pandangan dunianya sebelumnya, fakta-fakta tersebut kehilangan makna yang telah tertanam dalam teori-teori sebelumnya.
Anda mengganti dunia yang sebelumnya dapat dipahami dengan pengalaman-pengalaman yang terputus dan menolak untuk masuk ke dalam pola apa pun, dan tugas pertama Anda adalah memberikan perhatian yang cermat terhadap pengamatan untuk mengetahui seperti apa masyarakat Anda sebenarnya, bagian mana dari pengalaman Anda sebelumnya yang asli dan apa yang sebenarnya terjadi. sekedar asumsi atau interpretasi.
(8) Melalui penerapan dua transformasi ini, zaman dan reduksi, kita berulang kali merujuk pada diri reflektif. Referensi-referensi ini sekarang harus dibuat lebih eksplisit. Ketika subjek mengambil sikap yang lebih tidak terikat, pengalamannya mengambil aspek yang berbeda, dan ini berlaku baik objeknya adalah diri saya sendiri atau dunia. Dengan demikian, nampaknya isi pengalaman bergantung pada diri saya sendiri sebagai subjek; pengalaman memberi saya klaim validitasnya: Saya harus mengkonfirmasi klaim ini. Saya dapat menghilangkan keyakinan atau kepercayaan saya dari objek tersebut, mengubahnya dari pengalaman valid menjadi fenomena sederhana. Dalam pengertian ini, saya, sebagai subjek, adalah sumber validitas pengalaman, tetapi pada saat yang sama, hal ini mengubah makna pengalaman. Begitu kita mempertanyakan validitas pengalaman saat ini, kita memandang dunia dengan mata baru dan dunia tampak berbeda bagi kita. Dalam pengertian ini subjek bukan hanya sumber validitas pengalaman tetapi  makna atau maknanya.
(9) Ketika fokus kesadaran meluas, diri sebagai subjek menjadi terlihat: pembaharu mulai bertanya pada dirinya sendiri sejauh mana keinginan, keinginan, kebutuhan, prasangkanya telah mempengaruhi pengalamannya terhadap dunia. Anak laki-laki itu bertanya-tanya apakah tindakannya pantas menerima hukuman yang diterimanya. Dengan demikian, refleksi selalu meluas ke dua arah: dunia diperiksa dalam kaitannya dengan diri saya sendiri ketika saya mencoba membedakan aspek-aspek pengalaman yang terbukti secara autentik, dari aspek-aspek yang saya anggap atau anggap saja terjadi. Subjek menguji dirinya dalam kaitannya dengan dunia ketika ia menyelidiki keyakinan, perasaan, keinginan, dll. yang membentuk pengalaman yang sekarang dia renungkan.
Husserl membedakan dua arah refleksi ini sebagai aspek noetic dan noematic dari hubungan yang disengaja; yang pertama mengacu pada subjek dalam hubungan dengan objek; yang kedua, dengan objek dalam kaitannya dengan subjek. Kedua aspek hubungan yang disengaja ini bersifat korelatif; Mereka saling menentukan dan masing-masing hanya bisa memahami satu sama lain atau terang satu sama lain. Tidak ada objek kecuali ia merupakan objek untuk suatu subjek, dan tidak ada subjek kecuali ia mempunyai dunia sebagai objeknya.
(10) Analisis niskala hanya mengungkap ego sejauh ia telah menjelma menjadi objek tindakan reflektif; ego yang tercermin di sini, seperti dalam semua refleksi, tetap anonim. Kami menyadari kehadirannya tetapi tidak ada isinya, tidak dapat dijelaskan. Oleh karena itu, refleksi mengambil arah subjektif dalam tiga cara berbeda: objek pemikiran diwahyukan sebagai objek untuk suatu subjek, sebagai objek yang validitas dan maknanya mengalir dari subjek ini. Subjek dipandang sebagai subjek dari objek ini; subjek yang, dalam bahasa Husserl, menjadi objek. Pada saat yang sama, ego yang mencerminkan namun menghindari semua Pemahaman Deskriptif, membuat dirinya terasa.
Dan menunjukkan  reduksi fenomenologis-transendental menunjukkan semua ciri umum transisi dari pemikiran ke refleksi. Masih ada karya lain yang menunjukkan ciri-ciri refleksi fenomenologis yang membedakannya dengan refleksi dalam kehidupan sehari-hari atau dalam sains melalui penelitian kualitatif;
Citasi: buku teks
- Bernet, Rudolf and Kern, Iso and Marbach, Eduard (1993) An Introduction to Husserlian Phenomenology, Evanston: Northwestern University Press.
- Drummond, John (1990) Husserlian Intentionality and Non-Foundational Realism, Dordrecht: Kluwer
- Edmund Husserl., Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy -- Third Book: Phenomenology and the Foundations of the Sciences, trans. T. E. Klein and W. E. Pohl, Dordrecht: Kluwer, 1980.
- __., On the Phenomenology of the Consciousness of Internal Time (1893/1917), trans. J. B. Brough, Dordrecht: Kluwer [1928], 1990.
- Levinas, E., (1973) The Theory of Intuition in Husserl's Phenomenology, Evanston: Northwestern University Press.
- Mohanty, J. N. and McKenna, William (eds.) (1989) Husserl's Phenomenology: A Textbook, Lanham: University Press of America.
- Sokolowski, Robert (ed.) (1988) Edmund Husserl and the Phenomenological Tradition, Washington: Catholic University of America Press.
