Edmund Gustav Albrecht Husserl (8 April 1859 sd 26 April 1938) menggunakan pasangan istilah ini, "Noema" dan "Noesis" untuk merujuk pada elemen-elemen yang berkorelasi dari struktur tindakan yang disengaja. Â Husserl menggunakan istilah 'Noesis' untuk merujuk pada tindakan yang disengaja atau "kualitas tindakan" dan 'Noema' untuk merujuk pada apa, dalam Investigasi Logis yang disebut sebagai "tindakan-materi". Husserl mengatakan setiap tindakan yang disengaja mempunyai kandungan niskala. Isi niskala ini adalah proses tindakan mental yang diarahkan pada objek yang dipegang secara sengaja.
Dalam fenomenologi, kesadaran dipahami sebagai aliran tindakan yang disengaja yang diarahkan pada berbagai objek atau situasi yang disengaja. Fragmen kesadaran yang dipahami dengan cara ini, dihubungkan dengan beberapa konten sehingga menciptakan keseluruhan yang koheren, membentuk tindakan yang disengaja. Oleh karena itu, sesuai dengan model yang dibangun, dapat diinterpretasikan sebagai rangkaian penerapan fungsi niskala pada fungsi niskala yang nilainya merupakan objek yang disengaja.
Dari sudut pandang ini, pikiran dapat dimodelkan sebagai mekanisme fungsional yang menghasilkan rangkaian superposisi fungsi noetik dengan fungsi noematik yang mewakili tindakan yang disengaja.
Oleh karena itu, mekanisme ini harus dipahami terdiri dari tiga jenis modul fungsi sintesis representasi mental. Modul pertama mencakup mekanisme fungsional untuk sintesis representasi niskala, sedangkan modul kedua mencakup mekanisme fungsional untuk sintesis representasi niskala. Modul ketiga pada gilirannya mengintegrasikan dua modul pertama, yang menghasilkan tindakan referensi mental yang diarahkan pada objek atau situasi yang disengaja.
Dari sudut pandang teoritis, satu kasus tertentu dari berfungsinya model dapat dibedakan. Terdiri dari fakta bahwa fungsi sintesis niskala tidak aktif. Representasi noematik seperti itu, yang tidak dikoordinasikan dengan representasi noetik terkait, bertanggung jawab atas munculnya kondisi mental yang tidak disengaja dalam kesadaran. Hal ini dapat disebut sebagai kondisi mental dengan kesenjangan niskala.
Setiap tindakan mempunyai korelasi Noematic dengan apa yang dimaksud dengannya. Dengan kata lain, setiap perbuatan yang disengaja mempunyai "kutub I" dan "kutub obyek". Menurut Husserl, noesis adalah isi yang sebenarnya, yaitu noesis adalah watak nyata, bagian perbuatan yang memberi watak pada suatu hal.
Noema adalah esensi ideal dari karakter. Husserl mengatakan tentang noema sebagai Sinn atau pengertian perbuatan. Husserl  mengacu pada noema penuh. Menurut Husserl noema lengkapnya adalah objek perbuatan sebagaimana dimaksud dalam perbuatan, objek yang dipersepsikan sebagai yang dipersepsi, objek yang dinilai sebagai yang dinilai, dan seterusnya. Faktanya, noema lengkap adalah struktur kompleks yang setidaknya terdiri dari pengertian noematik dan inti noematik.
Husserl tentang noema dapat disejajarkan dengan " lecton " (arti proposisi) dari kaum Stoa. Menurut penulis, tidak ada satupun tulisan Husserl yang secara eksplisit menyebutkan  kedua konsep tersebut dapat diatur secara paralel. Husserl diyakini menggabungkan kedua konsep tersebut karena kesamaan struktural. Sartre, menurut menarik kesimpulan yang cukup provokatif: Sartre mengklaim  dalam pernyataannya tentang noema, Husserl mengkhianati klaim atau penemuan fenomenologisnya yang paling mendasar: intensionalitas kesadaran. Beginilah penilaian Sartre:
Husserl mendefinisikan kesadaran secara tepat sebagai transendensi. Ini adalah penemuan pentingnya. Namun sejak dia menjadikan noema itu tidak nyata, dan korelasi noesis berkorelasi dengan noesis, dia sama sekali tidak setia pada prinsipnya.
Noesis, adalah proses Intensinalitas pada kesadaran (objek kesadaran), contoh meja, kursi, patung, motor, pintu, dll
Noema, adalah kesadaran objek yang dideskripsikan oleh sains, psikologis tentang dunia, contoh meja itu kotor, kursi itu rusak, patung itu indah, motor itu mahal, pintu itu rusak, dll. Maka pohon-noema adalah pohon sejauh ia dianalisis sebagai objek persepsi, dapat diartikulasikan dalam aktivitas kategoris, dapat dimaksudkan dalam ketiadaan, dapat diingat, dan seterusnya;
Contoh misalnya Noesis  adalah Mahasiswa, Noema mahasiswa kuliah, bersepatu, belajar, aktivis, bolos, pacaran, nongkrong, pinjam uang teman, titip absen, dll;
Namun, dalam Metafisika Aristotle  dipahami Noesis  , Noema berpendapat  keberadaan bukanlah suatu genus (998b23, 1059b31). Menurut Aristotle , setiap genus harus dibedakan berdasarkan suatu diferensiasi yang berada di luar genus tersebut. Oleh karena itu, jika wujud adalah suatu genus, ia harus dibedakan berdasarkan suatu diferensiasi yang berada di luarnya. Dengan kata lain, keberadaan harus dibedakan dengan beberapa non-keberadaan, yang menurut Aristotle, merupakan absurditas metafisik. Meskipun ia tidak secara eksplisit membuat klaim ini, argumen Aristotle, jika meyakinkan, akan menggeneralisasi proposal apa pun untuk satu jenis tertinggi. Oleh karena itu, menurutnya tidak ada satu jenis pun yang tertinggi. Sebaliknya, ia berpendapat ada sepuluh: (1) substansi; (2) kuantitas; (3) kualitas; (4) kerabat; (5) di suatu tempat; (6) kadang-kadang; (7) berada pada suatu posisi; (8) memiliki; (9) akting; dan (10) ditindaklanjuti (1b25/2a4).
Selain mengemukakan sepuluh jenis tertinggi, Aristotle  mempunyai pandangan tentang struktur jenis tersebut. Setiap jenis dibedakan menjadi spesies melalui serangkaian diferensiasi. Faktanya, esensi suatu spesies, menurut Aristotle, terletak pada genusnya dan diferensiasi yang bersama dengan genus tersebut mendefinisikan spesies tersebut. (Karena alasan inilah maka jenis yang tertinggi, sebenarnya, tidak dapat didefinisikan  karena tidak ada genus di atas jenis yang tertinggi, seseorang tidak dapat mendefinisikannya berdasarkan genus dan diferensiasinya.) Beberapa spesies dalam berbagai kategori  termasuk dalam kategori ini. genera  dengan kata lain, mereka dibedakan menjadi spesies lebih lanjut. Namun pada titik tertentu, ada spesies terendah yang tidak terdiferensiasi lebih lanjut. Di bawah spesies-spesies ini, kita dapat berasumsi, terdapat hal-hal khusus yang termasuk dalam spesies tersebut.
Kategori Aristotle 1a20-1b9:pada hal-hal tersebut ada: (a) ada yang dikatakan tentang suatu subjek tetapi tidak ada dalam subjek apa pun. Misalnya manusia dikatakan tentang suatu subjek, individu, manusia, tetapi tidak termasuk dalam subjek apa pun. (b) Beberapa ada dalam suatu subjek tetapi tidak dikatakan tentang subjek apa pun. (Yang saya maksud dengan 'dalam suatu subjek' adalah apa yang ada dalam sesuatu, bukan sebagai bagian, dan tidak dapat ada secara terpisah dari apa yang ada di dalamnya.) Misalnya, pengetahuan tata bahasa individual ada dalam suatu subjek, yaitu jiwa, tetapi tidak disebutkan mengenai subjek apa pun; dan individu berwarna putih ada dalam suatu subjek, tubuh (karena semua warna ada dalam suatu tubuh), tetapi tidak dikatakan mengenai subjek apa pun.Â
(c) Beberapa dikatakan tentang suatu subjek dan dalam suatu subjek. Misalnya ilmu ada pada suatu mata pelajaran, jiwa, dan dikatakan pula suatu mata pelajaran, ilmu tata bahasa. (d) Ada yang tidak termasuk dalam subjek dan tidak dikatakan mengenai suatu subjek, misalnya manusia atau kuda, karena tidak ada hal semacam ini yang termasuk dalam subjek atau perkataan tentang suatu subjek. Hal-hal yang bersifat individual dan secara numerik satu, tanpa pengecualian, tidak dikatakan mengenai subjek apa pun, tetapi tidak ada yang menghalangi beberapa di antaranya untuk berada dalam suatu subjek pengetahuan tata bahasa individu adalah salah satu hal dalam suatu subjek.
