Di antara karya-karya saya, Zarathustra saya menempati tempat yang sangat istimewa. Dengan memberikannya kepada umat manusia, Aku memberinya hadiah terbesar yang pernah dia terima.  Seluruh fenomena manusia terletak pada jarak tak terhingga di bawahnya  ia  merupakan harta karun kebenaran paling rahasia yang pernah muncul. ( Ecce Homo)
Dengan demikian, kita dapat memutuskan tanpa terlalu tegas  apa yang paling berkontribusi dalam mengisolasi Zarathustra dari sisa produksi Nietzsche, dan terlebih lagi dari tradisi filosofis, adalah megalomania hebat yang menyelimuti teks tersebut.
Elemen yang sangat mencolok dari Zarathustra terdiri dari jurang yang tidak dapat diatasi yang tampaknya ada antara karakter utama dan manusia lainnya. Dari awal karya, kita bisa menyaksikan konfrontasi pertama antara Zarathustra dan orang banyak, yang mengejek dan membencinya, mencaci-maki ajarannya: "manusia super".Â
Zarathustra tentu saja tidak peduli dengan diplomasi, langsung menjelaskan kepada para pendengarnya: "Kamu telah membuat jalan dari cacing ke manusia, dan masih banyak cacing di dalam dirimu. Bahkan yang paling bijak di antara kalian pun masih hanyalah makhluk hibrida dan berbeda, setengah tumbuhan, setengah hantu. Apa aku menyuruhmu menjadi hantu atau tanaman? Lihatlah, Aku mengajarimu manusia super". Ini adalah pernyataan yang sangat tidak menyenangkan, yang ditanggapi oleh orang banyak yang tercengang dengan cemoohan: penghinaan dibalas dengan penghinaan.
Pengajaran tentang manusia super tidak bisa populer: hal ini menyiratkan melampaui manusia saat ini, "manusia terakhir" yang hina, kebahagiaan kecilnya, dan "rasa mementingkan diri sendiri yang menyedihkan" . Zarathustra bergemuruh melawan makhluk menyedihkan yang harus dikalahkan ini, melawan manusia terakhir yang moralitasnya yang rendah dan tidak layak harus dipatahkan. Zarathustra membenci orang banyak yang membalasnya. Ada penghalang tidak dapat berkomunikasi antara dia dan pria lain. Pemikirannya, yang bertujuan untuk menyapu bersih masa kini yang keji sambil cenderung menuju masa depan yang cemerlang dan manusia super, tidak mendapat gaung di antara orang banyak: "Mereka menertawakanku ketika aku menemukan dan mengikuti jalanku sendiri".
Nietzsche, untuk menyempurnakan karakternya sebagai seorang penyendiri yang eksentrik dan disalahpahami, menjadikan Zarathustra sebagai sahabat para binatang buas yang lebih menyukai pergaulan dengan hewan  makhluk tak berdosa, dekat dengan kehidupan dan Bumi  dibandingkan rekan-rekannya: "Saya menemukan  itu lebih lebih berbahaya hidup di antara manusia daripada di antara binatang"
Di Zarathustra, keinginan untuk menyendiri (manusia soliter) tidak diragukan lagi terkait dengan perasaan superioritas.
Menurut Zarathustra, "masyarakat" membencinya karena mereka jengkel dengan superioritasnya yang tak terduga sebagai nabi manusia super. Bukan suatu kebetulan  tempat perlindungan Zarathustra terletak di ketinggian: Nietzsche menggunakan rangkaian metaforis yang kasar di sini untuk memastikan pembaca akan memahami hubungan organik yang ada antara kesendirian dan ketinggian, superioritas. "Ini adalah pertemuan puncak kami dan tanah air kami; kita di sini terlalu tinggi, lerengnya terlalu curam bagi mereka yang najis dan haus".
Namun, kesendirian (atau manusia soliter) bukan hanya reaksi angkuh terhadap tontonan mengecewakan yang ditawarkan masyarakat, tetapi  merupakan langkah penting untuk memahami gagasan sentral Zarathustra : doktrin kembalinya hal yang sama seccara abdi. Kembalinya yang kekal adalah tema bagian ketiga buku ini, bagian ketiga  merupakan "inti" dari teks, paroxysmnya.
Pemahaman tentang kembalinya yang kekal (yang abadi) merupakan upaya roh yang paling manusiawi, dan mengandaikan perjalanan sendirian yang sangat sulit, merobek roh dari massa, dari manusia biasa, dan membuatnya melalui beberapa tahap: pengenalan akan kematian Tuhan (tema dari bagian pertama Zarathustra), dan pemahaman tentang keinginan untuk berkuasa dan karakter "perantara" manusia, yang harus diatasi untuk mencapai manusia super, makhluk bebas dan pencipta "tabel baru" (tema bagian kedua). Ketidakterikatan dan emansipasi ini diperlukan untuk mencapai pemahaman tentang dunia sebagai suatu kesatuan yang abadi dan mencakup seluruhnya.
Kesendirian (manusia soliter) adalah satu-satunya jalan yang mengarah pada pemikiran tentang kembalinya  hal yang secara abdi atau kekal, ke titik pandang yang memungkinkan kita memahami dunia secara keseluruhan. "Metamorfosis terakhir Zarathustra, kehebatannya yang paling luar biasa, terdiri dari pemikiran tentang dunia yang mencakup segalanya; Pemikiran manusia super didasarkan pada pengetahuan tentang lautan waktu. Yang paling kesepian melihat dan meramalkan kembalinya yang kekal. Semakin terisolasi maka pemikirannya semakin umum," jelas Fink. Dia menambahkan: "Hubungan yang tegang antara kesendirian dan totalitas dunia menentukan pemikiran tertinggi Zarathustra".
Kesendirian Zarathustra tidak mutlak: orang-orang tertentu menerima ajarannya  "murid-muridnya". Namun, nabi yang kembali kekal tidak ingin hidup dikelilingi oleh para murid: hal ini bertentangan dengan sifat ajarannya, yang menganjurkan keberadaan yang menyendiri. Inilah satu-satunya cara untuk bangkit dan membebaskan diri, menaklukkan energi kreatif, dan cenderung menjadi manusia super yang bersinar. Zarathustra ingin menyendiri, dan ingin murid-muridnya menyendiri. Di matanya, Anda harus egois, mengikuti jalan Anda sendiri dan memiliki nilai-nilai Anda sendiri: "Jadilah diri Anda sendiri".
Zarathustra adalah penyendiri di antara para penyendiri.
Bahkan dikelilingi oleh orang-orang superior yang ada di bagian keempat dan terakhir buku ini  orang-orang yang sangat penyendiri seperti dia, namun penuh penghinaan terhadap masyarakat  dia tidak tampak keluar dari tempatnya. Zarathustra menyadari nilai dari orang-orang unggul ini, yang ditemui di pegunungannya. Namun demikian, raja-raja ini, bayangan ini, pengemis sukarela ini... belum cukup unggul di mata Zarathustra, yang kecewa: "Bukan kamu yang kuharapkan di pegunungan ini". Zarathustra tidak mengenali anak-anaknya di dalam diri mereka: orang-orang superior ini bukanlah manusia super. Zarathustra  masih seorang manusia unggul, namun ia menonjol di antara tamu-tamunya, telah melangkah lebih jauh dari mereka dalam jalur manusia super. Ia menghormati tamu-tamunya karena superioritas mereka dibandingkan dengan masyarakat, namun membedakan dirinya dari mereka karena ia tahu cara mengatasi kesedihan dan rasa jijiknya: "Zarathustra adalah orang penyendiri yang mendukung kesendirian, ateis yang tahu bagaimana hidup tanpa Tuhan.Â
