Kita umumnya menganggap teman kita sebagai orang yang kita cintai. Namun, bisa jadi kedekatan itu, yang membuat kita terkesan dibuat untuk satu sama lain, hanyalah indikasi dari narsisme mendalam yang membuat kita mencari cerminan sederhana dari diri kita sendiri pada orang lain. Seperti apa persahabatan yang bebas dari segala narsisme; Kritik Nietzsche terhadap cinta terhadap sesama memunculkan sebuah proposisi yang penuh teka-teki: persahabatan para bintang.
Nietzsche benar-benar mengajukan masalah Yunani kuno, dalam cara dia mengajukan pertanyaan (hubungan antara kebijaksanaan dan persahabatan) dan dalam cara dia menjawabnya (kontemplasi terhadap langit berbintang)  hal ini bertentangan dengan gambaran keliru tentang seorang anti-filsuf Nietzsche. Solusi terhadap masalah ini adalah dengan menempatkan kesendirian sebagai inti dari persahabatan, menjadikannya kondisi persahabatan tertinggi: persahabatan bintang-bintang yang menyendiri, yang bahkan mungkin tidak sezaman satu sama lain. Bisa dibilang ini adalah konsep persahabatan yang sangat mulia. Saya yakin dia sangat tulus. Mungkin hal yang paling sulit untuk dipahami adalah  jarak itu penuh dengan cinta yang sangat kuat.
Untuk menghormati persahabatan.  Zaman dahulu menganggap persahabatan sebagai perasaan tertinggi, bahkan lebih tinggi daripada kebanggaan paling dibanggakan dari orang bijak yang mandiri, perasaan yang bahkan lebih dianggap sebagai satu-satunya saudara dalam kebanggaan ini, bahkan lebih suci dari itu. Hal inilah yang diungkapkan dengan sangat baik oleh kisah raja Makedonia yang menawarkan bakat kepada seorang filsuf dari Athena yang membenci dunia, yang kemudian dikembalikan oleh orang tersebut kepadanya. "Bagaimana," kata raja? Apakah dia tidak punya teman? Maksudnya: "Saya menghormati harga diri orang bijak yang tidak bergantung pada apa pun atau siapa pun, tetapi saya akan lebih menghormati kemanusiaannya jika sahabat dalam dirinya telah mengatasi harga dirinya. Bagi saya, sang filsuf merendahkan dirinya sendiri dengan menunjukkan  dia mengabaikan salah satu dari dua perasaan tertinggi... dan, faktanya, perasaan tertinggi di antara keduanya!
Sains Yang Mengasyikkan atau The Gay Science  yang pertama dicirikan oleh kesendirian, otonomi, kemandirian: perenungan menyendiri dari orang bijak. Yang kedua, sebaliknya, ditujukan kepada orang lain, kepada masyarakat, kepada kota: ikatan persahabatan sebagai wujud kehidupan etis dan politik.
Ada ketegangan yang sangat kuat antara kedua kutub ini, yang dapat kita identifikasi dalam Aristoteles (lihat pelajaran sebelumnya). Secara umum, ia mengembangkan dua garis moral yang tidak berhasil ia sepakati: etika kehidupan sipil dan etika kehidupan kontemplatif. Ketegangan antara keduanya muncul dalam sebuah anekdot terkenal: seorang pelayan muda Thracia mengolok-olok Thales, yang terjatuh ke dalam lubang saat dia berjalan sambil berpikir dan merenungkan langit berbintang (lih. Plato, Theaetetus ) . Kehidupan publik dan kehidupan teoretis tidak membutuhkan kecerdasan yang sama; seseorang bisa menjadi filsuf besar sekaligus idiot. Lebih tepatnya, ketegangan ini diulangi dalam teori persahabatan Aristotelian: persahabatan berdasarkan kebajikan merupakan upaya untuk menerjemahkan kehidupan kontemplatif ke dalam ikatan sosial, ke dalam kehidupan publik. Aristoteles berusaha memikirkan bagaimana orang bijak dapat berhubungan satu sama lain.Â
Kini hal ini menimbulkan kesulitan: mengapa orang-orang yang menyendiri dan otonom bisa terikat satu sama lain? Karena kebajikan tentu saja disebut kebajikan, tetapi Aristoteles masih perlu membenarkan kaitan ini dengan memperoleh manfaat atau kesenangan: kebajikan meningkatkan kebajikan, kebajikan bersukacita dalam kebajikan. Untuk menjelaskan bagaimana orang bijak dapat memiliki teman, Aristoteles harus mengakui  ia mempunyai sesuatu untuk diperoleh dari mereka dan, dalam arti tertentu, ia membutuhkan mereka. Dia berusaha memikirkan persahabatan filosofis dan ini menempatkannya dalam kontradiksi dengan premisnya sendiri.Â
Jika orang bijak itu sempurna, maka ia tidak membutuhkan apa pun (kekuasaannya sepenuhnya terwujud dalam kebijaksanaan), tetapi jika ia mempunyai teman, itu karena mereka membawakannya sesuatu (keutamaan seorang teman menambah keutamaan orang bijak). Jika orang bijaksana itu benar-benar bijaksana (sempurna), ia tidak membutuhkan teman; jika ia mempunyai teman, itu karena ia belum sempurna dalam kebijaksanaan.
Nietzsche peka terhadap ketegangan ini. Namun, ia memberikan solusi yang sangat berbeda dengan solusi Aristoteles. Alih-alih berusaha mengatasi kesendirian si pemikir dalam bentuk persahabatan yang halus dan menyatakan  persahabatan adalah syarat kebijaksanaan, ia membalikkan hubungan tersebut: ia berusaha menunjukkan  kesendirian adalah syarat kebijaksanaan . Itu bahkan merupakan syarat persahabatan tertinggi.
Perspektif yang jauh. A: Mengapa kesendirian ini?  B: Saya tidak menyalahkan siapa pun. Tapi caraku memandang teman-temanku ketika aku sendirian, menurutku lebih jelas dan lebih indah, dibandingkan saat aku bersama mereka; dan kemudian saya tidak pernah begitu mencintai dan merasakan musik seperti ketika saya tinggal jauh dari musik. Saya mendapat kesan  saya memerlukan perspektif jauh untuk memahami segala sesuatunya dengan jelas.
