Aku Manusia Soliter (1)

Aku Manusia Soliter (1)

Bisakah seorang moralis, haruskah dia menjadi seorang penyendiri? Apakah ini, dan menurut kebutuhan baru apa, merupakan syarat wajib di era modern? Untuk mencoba menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, atau untuk membenarkan relevansinya, saya akan mulai dengan mengutip secara panjang lebar sebuah teks karya Nietzsche fragmen 289 Beyond Good and Evil secara lengkap:

Kita selalu merasakan dalam tulisan-tulisan orang yang menyendiri semacam gema padang pasir, sesuatu yang mengingatkan pada gumaman dan kehati-hatian dalam kesendirian; bahkan dalam kata-katanya yang paling kejam, dan bahkan dalam tangisannya, masih ada cara baru yang lebih berbahaya untuk tetap diam dan membungkam kata-katanya. Orang yang, tahun demi tahun, siang dan malam terus berdebat secara intim dengan jiwanya, orang yang di dalam guanyayang bisa berupa labirin, tapitambang emasmenjadi beruang gua ini, atau pencari harta karun; bagaikan seekor naga, orang ini akan melihat ide-idenya berubah menjadi warna senja, berbau jurang maut danpengap, sesuatu yang tidak dapat dikomunikasikan dan menakutkan, yang akan membekukan siapa pun yang lewat dalam jangkauannya. Kaum penyendiri tidak percayafilsuf mana pun jika memang seorang filsuf selalu memulai dengan menjadi seorang penyendiri pernah mengungkapkan pendapatnya yang sebenarnya dan utama dalam buku: bukankah kita menulis buku justru untuk menyembunyikan apa yang kita sembunyikan di dalam diri kita? 

Dia bahkan akan meragukan seorang filsuf dapat memiliki opini yang terakhir dan benar; ia akan bertanya-tanya apakah, di balik setiap gua, sebuah gua yang lebih dalam tidak terbuka, tidak boleh terbuka, jika dunia yang lebih luas, asing, dan kaya tidak terbentang di bawah permukaan, jika kedalaman tidak digali di bawah setiap dasar, setiap fondasi pemikiran. Semua filsafat adalah filsafat fasad, demikianlah penilaian orang yang menyendiri: Ada sesuatu yang sewenang-wenang dalam kenyataania berhenti di sini untuk melihat ke belakang dan ke sekelilingnya, dalam kenyataania di sini menggali lebih jauh dan meletakkan beliungnya; adaketidakpercayaan dalam hal ini. Setiap filsafatmenyembunyikan filsafat, setiap pendapatmerupakan tempat persembunyian, setiap perkataanmerupakan topeng. 

Kesendirian membuat kita lebih keras terhadap diri sendiri dan lebih lembut terhadap orang lain. Dalam kedua cara tersebut, hal itu meningkatkan karakter kita (Nietzsche)

 Bagian yang luar biasa ini dengan jelas mengungkapkan semua ketidakpercayaan penyendiri terhadap filsuf, yang ditentangnya, orang yang memberi warna senja pada prinsip-prinsipnya, dan yang tidak lagi percaya pada kemungkinan kebenaran, satu dan tertinggi. Di luar pujian Nietzsche yang implisit dan terus-menerus terhadap kilau penampilan dan permukaan (yang tidak pernah berhenti berkembang biak secara mendalam tanpa substansi nyata), justru pendiskreditan terhadap posisi kebenaranlah yang menurut saya merupakan sifat yang paling menentukan. Rumus terner yang merangkum penggalan ini menyatakannya dengan tegas: setiap opinimerupakan tempat persembunyian, di mana kita harus memahami kata keteranganyang tidak membatalkan keinginan akan kebenaran dan ekspresi, namun memperumitnya dan merusaknya secara permanen.

 Oleh karena itu, kebenaran yang dikatakan (di dalam buku atau di luar buku) harus dipahami sebagai momen pemikiran dan bukan sebagai tujuannya. Kebenaran parsial dan sewenang-wenang, yang menunjukkan kekalahan atau kelelahan serta penaklukan dan kekuatan. Inilah yang secara mengagumkan dipulihkan, dalam bagian ini dandalam banyak bagian lainnya dari Beyond Good and Evil,permainan tanda kutip yang kompleks yang membuat semua resonansi halus dari situasi pembicaraan terdengar, tidak dapat dipisahkan dari tempat dan maknanya. ucapan.

 Kita harus membuat penyendiri didengar sebagai sebuah karakter, memberinya kesempatan untuk berbicara secara langsung tetapi setelah menjelaskan efek dan penampilannya. Yang penyendiri mungkin bukanlah Nietzsche, melainkan salah satu figurnya, yang ditempatkan di kejauhan. Akan selalu ada sesuatu yang tidak dapat dikomunikasikan dalam perkataannya, sisa atau bayangan yang secara definitif mengaburkan karakter kebenaran yang dianggap cemerlang. Kebenarannya, yang bersifat parsial dan sementara, terletak pada kesadaran akan sisi gelap yang pasti akan menggandakan wacana apa pun yang mengklaim demikian.

Pertanyaan:

 Apa yang ditonjolkan oleh fragmen Nietzsche ini dapat dirumuskan dalam kaitannya dengan pertanyaan: penilaian moral apa yang masih mungkin dilakukan oleh mereka yang menyendiri (atau manusia soliter);

Pertanyaan ini bahkan mencakup bentuk dan tujuan dikeluarkannya suatu putusan. Kita akan mencatatkesendirian Nietzsche tidak ditujukan secara langsung kepada orang lain, karena teks tersebut menentukan: dia akan bertanya-tanya, seolah-olah pidato ini diberikan dalam mode solilokui yang paradoks. Manusia yang menyendiri bukan lagi filsuf yang kata-katanya benar-benar menjadi sebuah aliran. 

Dalam kesendirian, manusia menyendiri mencari makan; di antara orang banyak, banyak orang yang memakannya. Sekarang pilih.(Nietzsche)

Ia tidak lagi berstatus pemimpin pemikiran. Dan di sini kita harus mengingat penolakan Nietzsche terhadap pengajaran, keputusannya untuk tidak lagi menyebarkan, sesuai dengan cara di mimbar, apa yang selanjutnya disingkapkan kepada hal-hal yang tidak dapat dikomunikasikan. Dalam solilokui pada diri sendiri, dalam buku tanpa penerima yang diidentifikasi sebelumnya, kata lain akan disampaikan, pada dasarnya tidak pada waktunya.

 Pertanyaan yang paling umum ada dua: pertama, tentang mengetahui atas nama apa harus berbicara (dengan mengklaim otoritas apa, jika bukan kebenaran yang terguncang) ; Namun konsekuensinya adalah mengetahui komunitas mana yang harus dituju. Karena sikap menyendiri, dalam versi Nietzschean, memperburuk pertanyaan moral dengan menandai perubahan yang menentukan dalam perkembangan historisnya dalam pemikiran Eropa. Ini bukan lagi soal pewarisan sederhana cara menampilkan moralitas sejak abad ke-18 dan Pencerahan.