Metode Riset Kualitatif Schleiermacher

Metode Kualitatif Schleiermacher

Diskurus  etika dan agama, : Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher  tidak akan mengikuti Kant. Bukti moral tentang keberadaan Tuhan dan keabadian yang dikemukakan oleh Kant tampaknya tidak konsisten baginya. Bagaimana Tuhan bisa menjadi prinsip yang mengatur pengetahuan kita jika pada saat yang sama Dia tidak menjadi prinsip yang menentukan keberadaan kita? Schleiermacher tetap yakin bahwa bahkan di dunia yang diatur oleh hukum alam, masih ada misteri yang harus dihormati manusia." .

Faktanya, "Kant bermaksud menyangkal validitas intuisi batin 'merasakan' sebagai metode kognisi ilmiah. Baginya, objektivitas pengetahuan merupakan cita-cita yang tak terbantahkan, dan objektivitas hanya dapat dipahami ketika diri tetap diam di hadapan keberadaan faktual objek alam; Dalam pengertian ini, suatu objek yang didefinisikan harus diketahui, subjek mengatasinya dengan sendirinya, berjuang untuk mencapai validitas obyektif.' Hanya dalam lingkup kebebasan, dalam penilaian moral, dirilah yang menang atas alam; namun, ini bukanlah bidang ilmu pengetahuan atau, dalam pengertian ini, pengetahuan ilmiah. Proyek ambisius  Dilthey tentang kritik, berdasarkan alasan sejarah, bertujuan untuk mengubah Kant dalam hal ini. Benar   ramalan yang diilhami sehubungan dengan alam bukanlah suatu kemungkinan yang terbuka bagi manusia. 

Penetrasi alam secara langsung dan tanpa perantara hanya dapat dikaitkan dengan Tuhan, dan tidak pernah menjadi atribut manusia. Adapun alam, dapat dianggap sebagaiAusserung kehendak Tuhan, 'eksternalisasi' dari tujuan-Nya: Tuhan, pencipta alam, dapat dipahami memiliki kapasitas untuk secara intuitif menembus ciptaan-Nya sendiri, 'untuk memahaminya', untuk mengenali di dalamnya kehendak dan tujuan yang Dia ketahui secara mendalam, tanpa perantaraan objek-objek eksternal. Namun tidak demikian halnya dengan manusia, yang serangan gencarnya terhadap alam dengan segala keanehannya yang mematikan rasa terhadap suatu benda, yang asal usul dan tujuannya, tentu saja, tetap tidak diketahui selamanya; objek dugaan penuh harapan dan mungkin keyakinan kuat, namun tidak pernah menjadi pengetahuan objektif. Akan tetapi, manusia bukanlahsuatu kesempatan Deusyang diceritakan Nicholas dari Cusa kepada kita berabad-abad yang lalu;

Bukankah manusia dalam segala hal, 'kadang-kadang', setara dengan Tuhan, karena ia mempunyai kebebasan memilih dan karena itu bertindak sebagai pencipta? Dan bukankah sejarah merupakan bidang di mana peluang untuk memilih secara bebas muncul setiap saat? Oleh karena itu, bukankah kemampuan penetrasi yang unik, yang hanya dikaitkan dengan Tuhan dalam kaitannya dengan dunia secara keseluruhan, juga dapat dikaitkan dengan manusia dalam bidang sejarah manusia yang lebih sederhana?

Jika sejarah adalah ciptaan manusia, maka manusia dapat mengenali dirinya sendiri melalui produk-produk eksternalnya, sama seperti Tuhan dapat mengenali dirinya sendiri di dunia. Tuhan mampu memahami dunia, manusia mampu memahami sejarah. Kerinduan romantis untuk secara intuitif memahami makna tersembunyi dari alam secara filosofis menggelikan dan tidak masuk akal. Namun sejarah manusia dapat dianggap sebagai gefuhte Welt dunia yang 'diberikan perasaan'. Kita bisa memahami sejarah kita. justru karena, seperti halnya alam bagi Tuhan, ia tidak ada dengan sendirinya. Itu hanya ada di dalam diri kita dan melalui kita."

Dalam Monologues, yang ditulis pada tahun 1800, : Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher  menyatakan: "Hanya ada kebebasan dan ketidakterbatasan bagi dia yang mengetahui apa itu dunia dan apa itu manusia; untuk seseorang yang telah dengan jelas memecahkan teka-teki besar tentang bagaimana memisahkan mereka dan bagaimana mereka berinteraksi; sebuah teka-teki di mana ribuan orang tersesat dalam kegelapan lama dan seperti budak mereka harus mengejar penampilan yang paling menipu, karena mereka telah memadamkan cahaya mereka sendiri. Apa yang mereka sebut dunia bagiku kawan, apa yang mereka sebut manusia bagiku dunia."

Saat ini menawarkan antara dua jenis interpretasi: "Hermeneutika dogmatis atau normatifmuncul dari kebutuhan untuk menerapkan sejumlah pengetahuan dogmatis pada kasus-kasus tertentu. Dari sinilah dimulainya hermeneutika hukum atau teologis, yang mempertimbangkan makna teks suci atau hukum yang berlaku, sebagai jawaban atas pertanyaan tentang makna dan nilainya dalam kasus-kasus tertentu. Hermeneutika jenis ini penting untuk pengajaran.

Lebih jauh lagi, dapat dikatakan bahwa setiap ilmu yang diajarkan dengan baik mempunyai sifat dogmatis. Dalam pewartaan agama, dalam definisi hukum, dalam pendidikan tinggi atau di sekolah, serta dalam penerjemahan, tidak boleh ada keragu-raguan   kecuali dalam cara yang luar biasa  mengenai teks suci, hukum-hukum, kitab-kitab klasik atau kata-kata dan figur-figur gramatika. , karena makna ini telah dipelajari dan dinyatakan secara mengikat oleh komentar-komentar normatif, oleh pendapat yang berlaku, oleh universitas atau program sekolah, oleh tata bahasa dan kamus yang berwenang. 

Ahli harus mengetahui arti ini: ia membaca Alkitab, hukum-hukum, buku-buku pedoman, kitab-kitab klasik atau kamus bukan untuk tujuan pencarian, melainkan untuk tujuan kepastian. Permasalahannya adalah penerapan pada kasus konkrit dan konstruksi kasus yang sama dalam kategori-kategori yang terkait secara dogmatis. Dalam konstruksi, kasus tersebut ditafsirkan berdasarkan dogmatika (penafsiran dogmatis yang benar dan tepat) dan dengan cara ini diselesaikan dan diputuskan.