Teori Jiwa Manusia (11)
Socrates tentang Lysis. Lysis mengutuk mereka yang mencintai karena dia melihat cinta sebagai semacam penyakit jiwa, suatu kegilaan. Sebaliknya, ia memuji pria berakal sehat yang tidak membiarkan dirinya terbawa oleh delirium nafsu asmara. Bagi siapa pun yang melihat kebijaksanaan Socrates sebagai akibat dari alasan yang dingin, tanggapannya mungkin tampak mengejutkan: Pidato Socrates sebenarnya dimulai dengan pujian atas kegilaan. Kegilaan tidak selalu berarti kejahatan, tetapi seringkali merupakan anugerah ilahi yang memberikan manfaat terbesar bagi kita. Kegilaan yang menguasai manusia di bawah pengaruh para dewa ini dalam segala hal lebih unggul daripada akal sehat sederhana yang tidak pernah menghasilkan sesuatu yang besar: Lebih baik menang dalam keindahan. apa yang berasal dari Tuhan atas apa yang berasal dari manusia (teks buku Republik Platon 244e). Tentang kegilaan ini Socrates memberi tahu kita  kita tidak boleh takut dan membela diri darinya, tetapi sebaliknya menganggap  hal itu memberi kita manfaat terbesar. Dia mencantumkan empat bentuk:
Pertama-tama, ini adalah seni bernubuat (mantik): kegilaan kemudian serupa dengan kesurupan, dengan ekstasi yang, misalnya dalam Pythia dari Delphi, merupakan ekspresi firman ilahi. Agama Yunani sebenarnya memanfaatkan segala macam mediasi yang memungkinkan seseorang untuk meramalkan masa depan. Namun di antara mereka, Socrates memberikan nilai yang lebih tinggi kepada mereka yang lebih mengandalkan firman ilahi daripada mereka yang menggunakan tanda-tanda material, seperti terbangnya burung misalnya.
Ini kemudian merupakan seni dari mereka yang mempraktikkan pemurnian dan inisiasi (telestik). Mereka yang memiliki firman Tuhan dalam kasus-kasus tertentu  memiliki kekuatan melalui doa dan ritual untuk mengusir penyakit yang diderita beberapa orang.
Bentuk kepemilikan yang ketiga adalah yang memanifestasikan dirinya dalam kepemilikan Muses dan mengatur penciptaan seni (puisi). Faktanya, menciptakan bukanlah penerapan sederhana dari teknik yang telah dipelajari dengan baik. siapa pun yang ingin belajar menjadi penyair atau musisi atau seniman dengan memperoleh pengetahuan akan selalu kehilangan hal-hal penting: inspirasi,  , kegilaan yang disebarkan oleh Muses  (teks buku Republik Platon 245a).
Dan akhirnya yang di sini penting bagi kita pada titik tertinggi yang menangkap orang yang mencintai: yang erotis. Demi kebahagiaan terbesar mereka, bentuk kegilaan ini diberikan kepada mereka oleh para dewa (teks buku Republik Platon 245b). Tetapi hanya orang bijak yang mengetahui hakikat jiwa yang akan yakin akan hal ini, itulah sebabnya Socrates memberi kita jalan memutar yang panjang melalui filsafat yang melibatkan refleksi dalam kompleksitas kosmologi yang benang-benangnya tidak selalu mudah untuk diurai.
Sifat jiwa 245c -249d (teks buku Republik Platon). Keabadian jiwa : presentasi pertama-tama mengambil bentuk demonstrasi yang kebutuhannya ditekankan oleh Socrates. Jiwa itu abadi karena ia dapat bergerak dengan sendirinya, ia bergerak dengan sendirinya, ia adalah asas gerak, artinya ia adalah sumber, titik tolak geraknya dan segala gerak. Sebagai sebuah prinsip, ia tidak dapat dihasilkan, karena jika suatu prinsip dihasilkan oleh sesuatu selain dirinya sendiri maka ia bukanlah sebuah prinsip. Untuk alasan yang sama, prinsip ini tidak dapat rusak karena prinsiplah yang menjadi asal mula keberadaan dan bukan sebaliknya. Sekarang makhluk ini tidak dapat dimusnahkan atau menjadi ada; jika tidak, seluruh langit dan segala sesuatu yang mengalami pembangkitan akan runtuh, berhenti dan tidak pernah menemukan sumber pergerakan (teks buku Republik Platon 245e).
Kita hanya dapat memahami apa yang dikatakan Platon di sini jika kita melepaskan diri dari konsepsi Cartesian tentang jiwa yang mendominasi filsafat modern. Jiwa dalam Descartes identik dengan pikiran atau roh, itu adalah fungsi pengetahuan, semua fungsi lainnya mengacu pada tubuh, itu sendiri diasimilasikan  mesin. Gerakan Descartes bersifat mekanis, tidak memerlukan intervensi prinsip motorik apa pun. Tubuh adalah mesin yang bergerak dengan sendirinya. Â
Tubuh adalah materi dan tidak lain hanyalah materi, res extensa (benda yang diperluas), dan dapat dipelajari menurut ciri-ciri geometrisnya; ia adalah robot alami yang pergerakannya hanya dapat dijelaskan melalui susunan organ-organnya, seperti roda jam misalnya. Oleh karena itu, jiwa Cartesian, sebaliknya, adalah pemikiran yang murni: Jiwa yang menjadikan saya apa adanya, sepenuhnya berbeda dari tubuh, dan bahkan jiwa lebih mudah diketahui daripada dirinya, dan bahkan jika ia tidak ada, ia tidak akan mengetahuinya. berhenti menjadi dirinya yang sebenarnya. Sebaliknya bagi Platon, jiwa adalah prinsip animasi. Jiwa telah mengungkapkan dirinya kepada kita sebagai penyebab, bagi semua makhluk tanpa kecuali, segala sesuatu yang ada di dalamnya, tanpa kecuali, perubahan dan pergerakan
 Oleh karena itu, segala sesuatu yang bergerak dilengkapi dengan jiwa, mulai dari dewa hingga binatang; hanya akan ada alasan untuk membuat perbedaan antar spesies jiwa. Inilah sebabnya mengapa dunia ini sendiri diberkahi dengan jiwa.  Segala sesuatu yang ada di surga di bumi dan di laut dipimpin oleh jiwa melalui gerakan-gerakan yang sesuai dengannya ; Pergerakan langit dan bintang-bintang, pergerakan alam semesta secara keseluruhan harus dikaitkan dengan fungsi penggerak jiwa dunia yang dengan cara ini mengarahkan segala sesuatu menuju peningkatan atau penurunan, menuju dekomposisi atau komposisi, sebagai serta terhadap semua gerakan yang mengikutinya,  pemanasan dan pendinginan, menambah atau mengurangi berat, keras, lunak, putih dan hitam, krem dan lembut. Jika mereka menentukan gerakan fisik, maka gerakan jiwa adalah spesies lain. Mereka terdiri dari menginginkan, memeriksa, merawat, mempertimbangkan, berpendapat. Artinya, bagi jiwa, perbedaan antara bergerak dan digerakkan tidak ada artinya. Pergerakan jiwa adalah tindakan.
