Teori Jiwa Manusia (8)

Teori Jiwa Manusia (8)

Pengertian yang mendasari semua filsafat Platon merehabilitasi kata kerja "melihat" dengan cara yang luar biasa, ia menganggapnya sebagai landasan pertama dari tindakan mengetahui dan bahkan berfilsafat. Dengan cara ini pengetahuan bukan lagi hasil karya jiwa yang transenden, melainkan buah kerja sama antara jiwa dan tubuh. Jadi ketika " intelijen... bertindak sebagai pilot, dokter, jenderal, dengan tujuan untuk melihat sesuatu yang unik ini "   maka ia akan berusaha untuk memperbaiki keadaan yang ada dan bukan keadaan teoritis dan absolutnya. Sebab pandangan dalam kalimat ini dipahami baik dalam arti abstrak, berpikir, maupun dalam arti konkrit, memandang melalui mata kepala.

Pada  teks buku Republik Philebus sebuah perbandingan, yang sangat instruktif dalam hal ini, antara respons jiwa dan respons indera terhadap rangsangan lingkungan, yang menyatu menuju komunikasi tertentu dan mengapa tidak ada kesatuan tertentu di antara keduanya. " Jiwa kita bagaikan sebuah tablet tulis. Ingatan yang berkontribusi terhadap efek yang sama dengan sensasi, yang   berkaitan dengan kasih sayang yang telah kita bicarakan, saya (Socrates) mewakili ini pada diri saya sendiri kurang lebih seolah-olah itu terdiri dari menulis wacana dalam jiwa kita, dan ketika kasih sayang yang dimaksud telah menulis hal yang benar, maka apa yang dihasilkan dalam diri kita akibat kasih sayang tersebut adalah pendapat yang benar;   itulah ucapan yang benar tetapi, bila yang tertulis di sana adalah hal yang salah.  

Berkat indera, yaitu tubuh, jiwa dapat mempunyai pendapat yang benar. Pendapat-pendapat tersebut bukanlah gagasan yang bersumber dari jiwa, bukan   salinan atau simulakra yang merupakan produk indera semata, namun sebenarnya merupakan suatu campuran yang menandakan dan melegitimasi suatu keseluruhan kerja sama di mana indera menjadi sinonim dari nalar atau hampir. Lukisan merupakan salah satu contoh representasi material opini-opini sensitif yang terekam dalam memori berikut persepsi (akal). Persoalan mengenai ingatan adalah persoalan yang menyoroti, lebih dari yang lain, dialektika dalam kerja jiwa dan tubuh di semua bidang dan tidak hanya dalam bidang pengetahuan.

Kita dapat menegaskan, tanpa terlalu banyak risiko,   pada akhirnya tubuh Platon tidak lagi tidak seimbang atau hina, namun bermanfaat bagi manusia. " Di dalam jiwa  kecerdasan  di kepala  penglihatan dan pendengaran. Sekarang, ketika kecerdasan telah digabungkan dengan sensasi terindah kita sedemikian rupa sehingga membentuk satu kesatuan, kita berhak menyebutnya sebagai perlindungan bagi kita masing-masing secara individu". Bagian ini dari HukumHal ini ditunjukkan dengan sebuah ilustrasi, tidak dialektis namun realistis dan empiris, di mana pengetahuan tentang akal adalah wajib bagi keberhasilan perbuatan baik.

Seorang dokter, misalnya, untuk menyembuhkan harus mengetahui sifat-sifat tubuh dan kondisinya, seperti halnya penyelamatan kapal atau ekspedisi militer. Ketiga profesional ini tidak dapat berhasil dalam misi mereka tanpa menggunakan indera mereka, yang paling ilahi adalah penglihatan. Mari kita ingat   tema ini, yang sangat terungkap dalam mitos gua, dianalisis secara mendalam   menelusuri sosok analogi Kebaikan Republik   "Analogi dunia kasat mata, yang diatur oleh Bentuk-bentuk yang dapat dipahami, didasarkan pada dua pembagian berturut-turut yang menghasilkan pembentukan dua rangkaian lima istilah. 

Pembagian pertama mewujudkan tiga kondisi pengetahuan: agar "penglihatan" (teks buku Republik 507 c4) dapat menangkap "hal-hal yang terlihat" (teks buku Republik 507 c4), perlu diperkenalkan realitas "ketiga", "cahaya" (507 e5).   Tiga serangkai visi struktural ini belum berjalan; untuk memberinya gerakan, pembagian kedua akan menyoroti asal usul penglihatan, di satu sisi, dan asal mula benda-benda yang terlihat di sisi lain, yaitu "matahari", untuk itu ]ini, dan ujung lain dari emas ini rantai, "mata", makhluk "yang paling berhubungan dengan matahari", untuk yang satu itu. 

dokpri

Kita dihadapkan pada lima faktor yang mengendalikan asal usul penglihatan: dari bawah ke atas, mata, penglihatan, cahaya, benda-benda yang terlihat, dan matahari ." Pada gambar ini, penulis menganalogikan antara mata tubuh dan mata jiwa. Misi yang pertama adalah pengetahuan tentang hal-hal yang terlihat, sedangkan yang kedua adalah bentuk-bentuk yang dapat dipahami yang menarik perhatiannya. 

Hal ini memungkinkan kita untuk menegaskan   jika Republik telah menerima visi sebagai organ pengetahuan, Timaeus dan selanjutnya Undang-undang, akan melegitimasi keberadaan jenis pengetahuan ini sebagai faktor yang diperlukan baik di bidang pengetahuan maupun dalam bidang akting, bahkan mungkin, pada kasus terakhir efektivitasnya lebih dapat diverifikasi.

Contoh yang paling populer adalah orang yang terhormat, yaitu orang yang melayani orang lain, dia bukan lagi orang yang kontemplatif, yaitu orang yang memisahkan diri dari dunia sensitif, tetapi dialah yang dapat bertindak di dunia ini dengan menjadi sangat dekat dengannya, karena untuk menguasai alam, seseorang harus mendengarkannya.

Platon pernah menyadari   meditasi sederhana saja tidak dapat memenuhi ambisinya. Mendengarkan ini   akan total. Ini mencakup dunia fisika dan polis. Dalam hal ini, filsuf tidak lain adalah dokter ini, yang tidak dapat melakukan penyembuhan tanpa indranya, yang mengoperasi manusia secara individu dan kolektif, dia adalah terapis masyarakat, dokter peradaban, seperti yang mereka katakan, seorang dokter modern.
Namun untuk bertindak, dalam kasus kita mengenai tubuh, perlu diketahui, Platon memulai dengan memaparkan kepada kita sebab, keadaan dan asal mula terbentuknya tubuh manusia.

Bagian ini dengan jelas menggambarkan operasi ini: "di satu sisi, pada kenyataannya, demiurge memilih segitiga beraturan dan halus, yang mampu menghasilkan api, air, udara, dan tanah yang memiliki bentuk paling tepat. Dengan bercampur, ia membentuk sumsum yang dengannya ia membentuk otak, sumsum tulang belakang, dan tulang. Kemudian, setelah menyiram dan mengencerkan tanah murni yang diayak dengan sumsum, ia membuat bahan tulang yang ia gunakan untuk membentuk tengkorak, tulang belakang, dan akhirnya, semua tulang lain yang disebutkan secara singkat, secara umum".

Gambaran ini, yang cukup masuk akal saat ini, mengajarkan kita tentang kualitas tubuh dan kapasitas potensinya. Dengan mengakui rehabilitasi tubuh, Platon tidak menghilangkan prinsip pembedaan yang selalu ia tetapkan antara bagian atas dan bawah: " kepala dan kaki adalah ujung-ujung tubuh... Inilah yang paling berguna bagi keseluruhan. tubuh, sebaliknya ia adalah bagian yang mempunyai kekuasaan tertinggi, karena pada hakikatnya ia memuat keseluruhan alat-alat inderanya". Namun ketika berbicara tentang kepala, Platon tidak lupa menyebutkan bagian tubuh lainnya.

Menjelang akhir Timaeus dia berbicara panjang lebar tentang anatomi tubuh manusia. Beliau berbicara tentang organ-organ tubuh, terutama jantung, hati, paru-paru, diafragma, berbagai otot dan struktur sistem pencernaan. Organ tertinggi mungkin adalah kepala; dia mendapat kehormatan ganda. Dia adalah bagian ilahi dalam diri kita (manusia), dan dia adalah menara kendali bagi semua bagian lainnya. Bentuknya   sama dengan dunia, yaitu bulat. Dan di bagian atau organ inilah "para dewa menempatkan, di sisi ini (bagian anterior), wajah, dan di sanalah mereka membagikan instrumen yang berfungsi untuk semua prediksi Jiwa .

Di dalamnya terdapat jiwa yang paling berbudi luhur, yaitu yang berpikir dan yang menjadikan manusia lebih unggul dari makhluk lainnya. Berbicara tentang organ ini,   percaya   Platon pada waktu-waktu tertentu mengacaukannya dengan jiwa yang bersemayam di sana. Dia menggabungkannya. Bukan lagi jiwa saja yang suci, tapi kepala   menjadi suci. Dalam bagian-bagian tertentu dari pidato Platon,  percaya   yang satu diciptakan untuk yang lain,   jiwa tidak dapat ada tanpa kepala dan sebaliknya. Kepala ini begitu mahal sehingga semua organ terus-menerus diatur untuk pelayanannya. Ia dilindungi oleh organ-organ lainnya, yang hanya berfungsi untuk memelihara dan melindunginya dari kemungkinan tergelincir. Dengan demikian tubuh mengambil posisi vertikal dan melihat dirinya tumbuh empat anggota yang mampu memanjang dan miring, dan yang memfasilitasi pergerakan di semua tempat yang ingin dikunjungi oleh kebaikan ilahi. Kebesarannya bukan merupakan hasil pengakuan manusia, melainkan ditentukan oleh Tuhan sendiri.

Karena mengetahui   bagian atas lebih baik dari bagian bawah, maka Tuhan memberikan perintah dan kendali pada bagian ini dan menjadikannya agar manusia dapat bergerak maju dan tidak mundur. Di bagian depan kepala dipasang wajah dan semua organ yang diperlukan untuk anggapan jiwa, yang terpenting adalah yang pertama diciptakan oleh para dewa: mata. Organ ini sangat penting karena menghubungkan kita dengan dunia luar. " Arus penglihatan adalah api yang keluar dari mata dan bertemu dengan api yang berasal dari objek luar, bergabung dengannya dan membentuk semacam tubuh yang berkomunikasi melalui api eksternal dengan objek dan melalui api batin. dengan jiwa. Tanpa perantara organik ini, manusia tidak dapat menentukan tempat bagi dirinya sendiri di alam semesta. Mata, merupakan organ yang memungkinkan manusia memperoleh ketenangan dan menciptakan kembali dirinya melalui tidur.

Jika Platon berbicara panjang lebar tentang penglihatan dan manfaatnya bagi manusia, hal ini karena tanpanya manusia tidak dapat melihat bintang, matahari, atau langit. "Menurut pendapat saya, penglihatan adalah penyebab kebaikan terbesar, dalam arti   tidak ada sepatah kata pun dari penjelasan yang diajukan saat ini tentang alam semesta yang dapat diungkapkan". Penglihatan, menurut Platon, tidak hanya memungkinkan kita berpikir tentang apa yang kita lihat, tetapi   memungkinkan kita mengetahui angka-angka dan memberi kita gambaran lain tentang waktu. Singkatnya, dari penglihatan lahirlah filsafat, karena jika buta maka ia tidak boleh menjadi filsuf;

Dan secara umum, visi ini telah memungkinkan kita menggunakan segala sesuatu yang berguna bagi kita untuk pengetahuan tentang Tuhan, ilmu fisika, dan diri kita sendiri. Melihat, dalam kedua pengertian, memungkinkan manusia, dengan mengamati dan memahami dunia di bawah ini, dengan merenungkan keajaiban ilahi, untuk naik ke dunia ideal. Khususnya dalam tulisan terakhirnya,

Platon berupaya mengangkat tubuh ke nilai sebenarnya. Untuk melakukan hal ini, ia merekomendasikan agar pembuat undang-undang memutuskan "cara menghormati tubuh, antara yang asli dan yang berkualitas buruk". Perundang-undangan seperti itu menjadi penting pada saat filsuf kita merehabilitasi tubuh, pada masa yang sangat awal dan sebelum tradisi filsafat mengambil alih.

Citasi:Apollo

• Platonnis Opera , The Oxford Classical Texts (Oxford: Oxford University Press):
• Volume I (E. A. Duke et al., eds., 1995): Euthyphro, Apologia Socratis, Crito, Phaedo, Cratylus, Theaetetus, Sophista, Politicus.
• Volume III (John Burnet, ed., 1903): Theages, Charmides, Laches, Lysis, Euthydemus, Protagoras, Gorgias, Meno, Hippias Maior, Hippias Minor, Io, Menexenus.
• Cooper, J. M. (ed.), Platon: Complete Works (Indianapolis: Hackett, 1997).
• Guthrie, W. K. C., A History of Greek Philosophy (Cambridge: Cambridge University Press) vols. 3 (1969), 4 (1975) and 5 (1978).
• Kraut, Richard (ed.), The Cambridge Companion to Platon (Cambridge: Cambridge University Press, 1992)