Teori Jiwa Manusia (4)Â
Bagi Platon dengan meminjam teks buku republik Platon, gagasan adalah bagian dari dunia, gagasan itu sudah ada sebelum manusia dan merupakan suatu cara untuk menjadi berbeda dari yang masuk akal. Ide bersifat abadi dan tidak dapat diubah. Jiwa memperoleh, sebelum masuk ke dalam tubuh, pengetahuan tentang gagasan. Dia melihat mereka sambil menemani para dewa langit dalam perjalanan melingkar mereka. Ide berada di "suatu tempat di balik langit", "tidak berwarna dan tidak berbentuk". Mereka berada di luar dunia indra dan bahkan dunia ilahi.
Oleh karena itu, idealisme Platon adalah realisme: gagasan (esensi skolastik) benar-benar ada di bagian dunia yang transenden dan tidak dapat diubah. Dunia yang sensitif, berfluktuasi, dan berubah adalah inkarnasi gagasan yang bersifat sementara dan membingungkan. Menurut Platon, gagasan bukanlah yang terakhir, karena gagasan itu banyak dan realitas tertinggi haruslah Satu, sederhana dan tidak berkondisi. Prinsip utama tanpa syarat ini adalah Kebaikan.
Bagaimana manusia mengakses ide; Sebagaimana hal yang masuk akal tidak "diciptakan" melalui sensasi, tetapi hanya ditemukan, demikian pula hal yang dapat dipahami dilihat oleh "mata jiwa" (teks buku republik Platon, VII, 533 d). Untuk menjelaskannya, Platon menggunakan gagasan kenangan Socrates. Jiwa, melalui refleksi, menemukan kebenaran yang sudah dimilikinya. Filsuf berusaha memulihkan ingatan akan ide-ide yang ada dalam jiwanya. Kenangan ini sulit. Kita memerlukan pendidikan filosofis untuk mengakses ide-ide: kita harus berpaling dari dunia yang masuk akal dan melatih jiwa kita untuk mengingatnya.
Untuk tujuan ini, pertama-tama kita harus mereduksi banyaknya sensasi yang membingungkan menjadi kesatuan dan kesederhanaan. Pekerjaan intelektual yang akan dilakukan setelahnya sangatlah kompleks: kita harus berangkat dari hipotesis menuju kesimpulan, tetapi  dari kesimpulan menuju prinsip-prinsip (gagasan) dan akhirnya mengevaluasi apakah ini baik.
Dalam Platon, manusia terbagi menjadi tubuh dan jiwa. Jiwa memiliki tiga bagian: akal yang memungkinkan pengetahuan dan kecerdasan, keberanian yang memungkinkan konfrontasi, perjuangan, nafsu indria yang mengarahkan nutrisi, reproduksi, konservasi. Bagi Platon, jika semua manusia mempunyai jiwa tripartit, terdapat ketidaksetaraan dalam distribusi atribut-atribut ini: ada yang didominasi oleh pencarian kejayaan, ada yang didominasi oleh bakat domestiknya, dan ada pula yang, akhirnya, oleh kemampuan bernalar secara akurat.
Visinya tentang masyarakat disesuaikan dengan visinya pada masanya. Populasi dibagi menjadi dua kelas yang berbeda: budak dan orang bebas. Di antara yang terakhir ini, kita menemukan orang-orang dan para pemimpinnya. Konsepsi sosio-politiknya didasarkan pada korespondensi antara manusia dan masyarakat. Dominasi sebagian jiwa berhubungan dengan kategori sosial. Jika nafsu indrawi paling kuat, maka ia membentuk manusia rakyat (petani, perajin, dan saudagar yang unggul dalam kehidupan rumah tangga).
Jiwa yang didominasi oleh kekuatan dan keberanian akan membentuk prajurit yang bertanggung jawab menjamin pertahanan. Mereka yang memiliki kebijaksanaan dan pengetahuan mengendalikan jiwa akan dipanggil untuk melatih para pemimpin dan hakim. Pemisahan peran sangat ketat: para filsuf harus memimpin Kota, para pejuang mempertahankannya, dan rakyatnya memberi makan. Budak tidak dihitung.
Kota Repubik yang ideal. Dalam Kota ideal, yang bersifat aristokrat, para pemimpinnya, yang disebut "penjaga", bertanggung jawab atas keamanan dan pengelolaan Kota. Mereka dibagi menjadi dua kategori: wali "pembantu" dan wali "sempurna", Â dikenal sebagai "bupati"; yang pertama, biasanya yang termuda, bertanggung jawab atas keamanan internal dan eksternal (termasuk polisi dan tentara) dan yang kedua, yang bijaksana, mengawasi kelancaran dan keharmonisan Kota.Â
Pendidikan adalah monopoli negara dan hanya menyangkut anak, putra dan putri pengawal. Penjaga wajib mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk mengabdi pada negara. Mereka tidak punya hak atas kekayaan materi (yang menimbulkan kecemburuan dan konflik), atau gangguan sekecil apa pun (membahayakan kebajikan), atau ambisi pribadi. Mereka mempunyai segalanya yang sama: perumahan, makanan, wanita, anak-anak. Yang memimpin Kota adalah "raja-filsuf" (yang mana Archytas dari Tarentum bisa menjadi contohnya), sebuah gagasan yang diambil dalam bidang Politik , namun ditinggalkan dalam The Laws di mana "Dewan Nokturnal" mengambil alih fungsi-fungsi tertinggi. otoritas. Masyarakat ideal, menurut Platon, bersifat statis, karena perubahan hanya dapat melahirkan kejahatan dan dekadensi ( teks buku republik Platon,, 797d).
Hierarkinya harus ketat dan tetap. Hal ini dibenarkan oleh hubungannya dengan pengetahuan masing-masing kelas sosial. Masyarakat dibimbing oleh opini (doxa) dan ilusi, sehingga tidak dapat mengambil keputusan secara rasional untuk menjalankan urusan Kota. Prajurit mencari kemuliaan, Platon mengakui kemuliaan di dalamnya, tetapi irasionalitas, karena mereka pada dasarnya mengandalkan kekuatan fisik mereka. Terakhir, para filsuf berada dalam hubungan yang erat dengan pengetahuan, mereka mencurahkan seluruh aktivitasnya untuk itu. Oleh karena itu, logis bagi Platon untuk mempercayakan kendali Kota kepada mereka. Maka muncullah gagasan Keadilan dalam Platon: masyarakat yang adil adalah masyarakat yang menempatkan setiap orang (rakyat, pejuang, filosof) pada tempatnya.
Tatanan sosial berasal dari gagasan-gagasan di luar dunia duniawi. Dalam dunia gagasan ini, pada akhirnya, di atas segala gagasan, berdiri sebuah prinsip tertinggi dan sangat umum, yaitu Kebaikan. Seluruh masyarakat harus mengatur dirinya ke dalam hierarki untuk mewujudkan gagasan Kebaikan di Bumi. Raja filsuf, seperti halnya pendeta agama, memainkan peran sebagai perantara antara Ide dan sosial. Hal inilah yang mendorongnya untuk mengusulkan model masyarakat hierarkis yang tidak bergantung pada kemauan manusia, namun pada penerapan Kebaikan. Kebaikan yang harus menginspirasi kita untuk mengorganisir masyarakat melampaui Manusia. Selama organisasi politik masyarakat tetap melekat pada prinsipnya dan tunduk pada pengaruhnya, maka ketertiban akan tetap terjaga. Jika kita melepaskan diri dari prinsip ini, maka elemen masyarakat akan mengalami konflik. Seperti yang dikatakan mile Brhier, bagi Platon, "keteraturan bukanlah penaklukan manusia atas kekuatan-kekuatan yang tidak diatur, melainkan merupakan dasar realitas" dan keteraturan ideal ini diungkapkan kepada filsuf melalui intuisi intelektual" (History of Philosophy)
Berbagai pemerintahan di kota-kota. Platon mengembangkan moralitas yang berlaku pada organisasi sosial dan politik. Tesis utamanya adalah kekacauan dan tirani berasal dari kejahatan yang bersifat sosial dan individual (mereka mempengaruhi Kota dan jiwa individu). Dua yang utama adalah kelebihan (keinginan yang berlebihan, keserakahan) dan tidak menghormati hukum, baik karena ketidaktahuan maupun kurangnya pendidikan. Ia  terus-menerus membangkitkan musim semi generasi, hubungan antara generasi muda dengan orang yang lebih tua, antara anak dan ayah. Kita akan melihat dari dekadensi ke dekadensi, hubungan tersebut memburuk hingga mencapai titik pembunuhan massal. Untuk membangkitkan dekadensi ini, diskursus selanjutnya ke The Republic , buku VIII, yang dikutip menurut penomoran tradisional.
Keburukan ini menghasilkan penyimpangan pemerintahan yang menghasilkan empat jenis pemerintahan tidak adil yang disebut Platon sebagai timarki, oligarki, demokrasi, dan tirani. Mari kita kutip dia mengenai hal ini:
"Jika ada lima macam kota, maka karakter jiwa dalam diri individu  akan berjumlah lima. Tanpa keraguan. Dia yang menanggapi aristokrasi, telah kami jelaskan, dan kami dengan tepat mengatakan dia baik dan adil. Kami menggambarkannya. Bukankah kita harus meninjau kembali karakter-karakter yang lebih rendah: pertama orang yang mencintai kemenangan dan kehormatan, yang dibentuk berdasarkan model pemerintahan Lacedaemon, kemudian yang oligarki, demokratis, dan tirani;
Ketika kita telah mengenali mana yang paling tidak adil, kita akan menentangnya dengan yang paling adil, dan kita kemudian akan dapat menyelesaikan pemeriksaan kita dan melihat bagaimana keadilan murni dan ketidakadilan murni masing-masing mempengaruhi kebahagiaan atau ketidakbahagiaan individu, secara berurutan. untuk mengikuti jalan ketidakadilan, jika kita membiarkan diri kita diyakinkan oleh Thrasymachus, atau jalan keadilan jika kita menyerah pada alasan-alasan yang sudah jelas mendukungnya.
Sempurna, katanya, itulah cara melakukannya. Karena kita mulai dengan memeriksa moral negara sebelum memeriksa moral individu, karena metode ini lebih jelas, bukankah sekarang kita harus terlebih dahulu mempertimbangkan pemerintahan kehormatan (karena saya tidak punya nama umum untuk memberikannya, saya akan menyebutnya timokrasi (atau timarki), kemudian beralih ke pemeriksaan terhadap orang yang mirip dengannya, kemudian ke pemeriksaan terhadap orang oligarki dan orang oligarki; dari sana kita mengalihkan perhatian kita pada demokrasi dan orang yang demokratis; akhirnya, keempat, kita membahas kota tirani, lalu jiwa tirani..." (teks buku republik Platon, 544a/545a).
Interaksi yang dibayangkan terjadi antara pemimpin dan kemudian, dimulai dari demokrasi, antara pemimpin dan rakyat. Budak, yaitu mayoritas penduduk, tidak dilibatkan dalam permainan ini.
Dekadensi pertama: timarki. Timarki dapat diartikan sebagai pemerintahan campuran yang masih berdasarkan hukum dan ketertiban, namun pada saat yang sama  berdasarkan perbudakan dan perang. Ini adalah rezim otoriter dan suka berperang.
Anak-anak bangsawan yang merosot membentuk "generasi baru, yang kurang terdidik, yang darinya (546) akan muncul pemimpin-pemimpin yang tidak cocok untuk mengawasi Negara." Sesampainya di usia manusia, mereka tenggelam dalam kecenderungan jahat mereka dan berusaha memperkaya diri mereka sendiri. Terjadi perselisihan dengan bangsawan yang tersisa dan pertikaian, setelah itu kedua klan membagi harta benda rakyat dan menjadikan mereka sebagai budak. Selera akan keuntungan menang atas "penjaga" yang tidak lagi melakukan tugas mereka.
"Orang-orang seperti itu akan rakus akan kekayaan, seperti warga negara oligarki; mereka akan sangat memuja, dalam bayang-bayang, emas dan perak, karena mereka akan memiliki simpanan dan harta pribadi, di mana mereka akan menyimpan kekayaan tersembunyi mereka, dan  tempat tinggal yang dikelilingi tembok, sarang pribadi yang nyata, di mana mereka (548b) akan menghabiskan banyak uang. pada wanita dan untuk siapapun yang mereka inginkan."
Perang pun terjadi sebagai cara untuk memuaskan selera akan barang-barang tersebut dengan merebut kota-kota tetangga. Untuk melancarkan perang ini, kami tidak lagi memanggil orang-orang bijak, tetapi para petualang (yang licik, dll.) sebagai pemimpin Kota dan kami akan meningkatkan kehormatan prajurit. Ini adalah masa persaingan dan ambisi. Kota ini memiliki organisasi perantara antara aristokrasi dan oligarki. Oleh karena itu, negara ini masih mempertahankan beberapa ciri yang lama dan mengambil beberapa ciri yang ada setelahnya, namun hal ini terutama ditandai oleh persaingan dan pentingnya perang.
Ciri-ciri yang menjadi ciri khas orang timokrat adalah keberanian, ambisi, dan cinta kehormatan. Dia kikir dan berorientasi pada aktivitas fisik, berburu, dan perang. Dia adalah anak seorang ayah, orang baik, namun terjatuh.
Dekadensi kedua: oligarki. Yang dimaksud dengan oligarki, Platon maksudkan adalah "pemerintahan berdasarkan sensus (catatan: sejumlah uang), di mana orang kaya berkuasa dan orang miskin tidak ikut serta dalam kekuasaan" (550d).
Selera akan kekayaan ditonjolkan. Nafsu mencari keuntungan dan praktik berdagang menjadi motif utama aktivitas warga. Kami mengumpulkan, kami menimbun. Platon berkata: "Warga negara menemukan alasan untuk melakukan pembelanjaan dan, untuk memenuhi kebutuhan mereka, mereka menghindari hukum dan tidak menaatinya, baik mereka maupun istri mereka. (550e) Kemudian, saya membayangkan, ketika seseorang melihat yang lain dan segera menirunya, massa akhirnya menyerupai mereka. Kemudian, terdapat pembalikan nilai antara kekayaan dan kebajikan: "semakin tinggi penghargaan mereka terhadap kekayaan, semakin sedikit mereka menghargai kebajikan.Â
Ketika kekayaan dan orang kaya dihormati di sebuah kota, kebajikan dan orang-orang berbudi luhur kurang dihargai." Pemerintah mengadopsi sensus sebagai ukuran kelayakan kekuasaan dan kaum oligarki (kaum plutokrat, kata Socrates) sepenuhnya mengambil alih kekuasaan di Kota. Dua marga terbentuk, yang kaya dan yang miskin, dan yang terakhir adalah yang paling banyak jumlahnya, karena "hampir semua warga negara, kecuali para kepala suku". Selain itu, kota mana pun yang banyak penduduknya miskin " menampung para pencuri, penipu, hierosu , dan pelaku segala kejahatan semacam ini" (teks buku republik Platon, 552e) sengaja dibendung oleh pihak berwenang dengan paksa. Masyarakat terbagi menjadi dua kelas, yaitu kelas miskin dan kelas kaya.
Ciri-ciri karakter oligarki adalah keserakahan, keserakahan, nafsu mencari keuntungan. Dia pertama-tama mengikuti ayahnya, lalu berbalik ketika dia melihat ayahnya dihancurkan oleh Kota.
Dekadensi ketiga: demokrasi. Demokrasi adalah pemerintahan oleh rakyat Kota. Namun hati-hati, dalam penggunaan kuno, kata "demokrasi" bersifat merendahkan, yang berarti kekuasaan tirani masyarakat dan bukan demokrasi perwakilan kontemporer. Ini lebih baik diterjemahkan ke dalam populisme.
Di Kota Plutokrasi, "ketika para penguasa dan yang diperintah bersatu, ..., kaum miskin yang kuat menyadari kelemahan kaum kaya dan merasakan belas kasihan mereka". Keseimbangan kekuasaan menjadi terbalik dan demokrasi muncul "ketika kelompok miskin, setelah memenangkan kemenangan atas kelompok kaya, membantai sebagian orang, mengusir sebagian lainnya, dan berbagi secara merata dengan mereka yang masih memegang jabatan pemerintahan dan publik". Demokrasi ditegakkan, baik melalui senjata atau melalui rasa takut yang memaksa orang-orang kaya untuk mundur.
Hari-hari pertama menyenangkan. "Pertama-tama, bukankah benar mereka bebas, Kota dipenuhi dengan kebebasan dan kejujuran, dan kita mempunyai izin untuk melakukan apa yang kita inginkan; ... Sekarang, jelas di mana pun lisensi ini berlaku, setiap orang mengatur kehidupan mereka sesuai keinginan mereka. Oleh karena itu, saya rasa, kita akan menemukan lebih banyak orang dari segala jenis pemerintahan di pemerintahan ini dibandingkan pemerintahan lainnya." teks buku republik Platon, (557c).
Sayangnya, demokrasi lebih menyukai munculnya manusia yang tidak lagi tahu bagaimana "menghierarki" keinginannya dan segalanya menjadi berlebihan, kesetaraan, kebebasan, keinginan.
- Ini membangun masyarakat yang menyamakan semua nilai dengan mengabaikan makhluk luar biasa. "Pemerintah memberikan semacam kesetaraan terhadap apa yang setara dan apa yang tidak setara." (teks buku republik Platon, 558b).
- Apa yang demokrasi anggap sebagai kebaikan tertingginya, kebebasan, hilang karena ketidakpedulian terhadap orang lain dan anarki.
- Kaum muda, yang belum mengenyam pendidikan atau belajar pertarakan dan yang melihat nilai-nilai ini ditolak, menyerah pada keinginan yang berlebihan, tanpa batas, dengan seenaknya mencicipi semua kesenangan yang hadir dalam diri mereka.
Kebalikan dari hubungan generasi terjadi: "ayah menjadi terbiasa memperlakukan anak laki-lakinya setara dan takut terhadap anak-anaknya, anak laki-laki setara dengan ayahnya dan tidak memiliki rasa hormat atau takut terhadap orang tuanya, Tuan takut pada murid-muridnya dan menyanjung mereka, para murid kurang menghargai guru dan guru. ...orang-orang tua, pada bagian mereka, merendahkan diri mereka ke arah orang-orang muda" (teks buku republik Platon, 563b). Yang terakhir, generasi muda meremehkan hukum karena mereka tidak lagi mengakui otoritas apa pun atau siapa pun yang berada di atasnya.
Menurut Platon, kaum demokrat adalah orang yang bodoh, tidak bertarak, penuh nafsu dan nafsu, dikuasai oleh keinginan yang berlebihan. Orang yang lebih tua tidak lagi menjadi teladan baginya.
Catatan: Kritik Platon terhadap demokrasi ini mengejutkan; kita bisa menjelaskan masalahnya berkat gagasan parrhesia , sejujurnya. Dalam konteks demokrasi Athena, parrhesia adalah hak politik yang memperbolehkan warga negara untuk berbicara di Majelis. ( parrhsia atau parrhesia ) mewakili cita-cita demokrasi orang Athena. Platonn menegaskan filsuf harus mengekspresikan dirinya dengan jujur, tetapi segala bentuk parrhesia tidak sah. Mereka yang dianggap kurang bijak hendaknya tidak mengungkapkan pemikirannya secara terbuka saat menantang langsung orang yang paling bijaksana. Dia memberi contoh mabuk yang mengarah pada menghubungkan kebijaksanaan dan superioritas ilusi pada diri sendiri dan dengan demikian mengabaikan batas-batas parrhesia .
Batasan parrhesia ini ditemukan dalam politik dan ini menjelaskan kritiknya terhadap demokrasi. Karena sifat rezim ini adalah mempraktikkan egalitarianisme yang menyangkal hierarki moral, maka hal ini menimbulkan masalah. Kebebasan berbicara menjadi sebuah izin yang sebanding dengan kebebasan mabuk. Orator yang bodoh akan memiliki bobot yang sama dengan orator yang bijaksana, atau bahkan lebih berbobot jika ia terampil dan berapi-api. Sebaliknya, tirani, rezim yang paling dibenci Platon, sepenuhnya mengecualikan parrhesia, karena tiran, tidak seperti lagi, bahkan di kalangan penasihatnya dan orang-orang terdekatnya.
Bagi Platon, politik yang baik menyiratkan suatu bentuk parrhesia, yang melaluinya para penguasa mendengarkan orang bijak. Saat ini kita menemukan masalah populisme, yang dampaknya sebagian besar diperkuat oleh jaringan sosial. Orang-orang yang tidak tahu apa-apa mengenai persoalan sebenarnya dengan keras menyatakan pendapatnya dan ingin memaksakannya. Misalnya, dengan adanya epidemi Covid, beberapa orang menganggap vaksin itu berbahaya dan tidak melindungi terhadap penyakit tersebut. Bagi Platon, demokrasi akan mengarah pada mendengarkan "para anti-vaksin" dan bukan pada ahli biologi, dokter, ahli epidemiologi, dan lain-lain.
Dekadensi keempat: tirani. Tirani adalah aturan satu, tiran, yang mengendalikan segala sesuatu secara otokratis. Demokrasi menimbulkan ekses dalam segala hal: ekses kesetaraan, ekses kebebasan, dan ekses nafsu. Situasi ini akhirnya membuat takut para pemimpin terkaya. Oleh karena itu mereka memutuskan untuk menggunakan "segala cara yang mereka mampu" untuk mengendalikan rakyat. Mereka akan mendominasinya dengan menganiayanya, secara bertahap membuatnya kehilangan akal sehatnya.Â
Para pemimpin lainnya, meskipun mereka tidak menginginkan revolusi, menuduh mereka berkonspirasi melawan rakyat dan menjadi oligarki. Sejak saat itu, terjadilah pengejaran, cobaan dan pergulatan antara yang satu dengan yang lain "pada akhirnya, ketika mereka melihat orang-orang, bukan karena niat buruk tetapi karena ketidaktahuan, dan karena mereka (565c) tertipu oleh fitnah mereka, mencoba menyakiti mereka, lalu suka atau tidak suka, mereka menjadi oligarki sejati.
Kemudian, "rakyat pada akhirnya akan terbiasa mengangkat seseorang yang kekuatannya mereka pelihara dan tingkatkan" (565d). Tiran ini secara bertahap akan menjadi mabuk dengan kekuatannya. Pada hari-hari pertama kekuasaannya, dia akan menyanjung orang miskin dan orang kaya. Tapi, dengan sangat cepat, seperti seekor serigala, dia tidak akan bisa "menjauhkan diri dari darah orang-orang dari sukunya... Menuduh mereka secara tidak adil dan menangani mereka di depan pengadilan. Dia kemudian akan mengobarkan hasutan terhadap orang kaya " untuk mengurangi kekuasaan mereka.Â
Mereka, yang akhirnya disiagakan, akan mencoba membuat rencana untuk menghilangkannya. Namun yang terakhir akan memutuskan untuk mengelilingi dirinya dengan penjagaan ketat, kemudian memberikan dirinya kekuasaan absolut dan melindungi dirinya sendiri.
Sang tiran, Platon mengingatkan kita: "pada hari-hari pertama, akan tersenyum dan menyambut setiap orang yang ditemuinya, akan menyatakan ia bukan seorang tiran, akan banyak berjanji dan terutama di depan umum, akan mengampuni hutang, akan membagi tanah kepada rakyat dan kepada favorit mereka, akan berdampak menjadi lembut dan ramah terhadap semua" (teks buku republik Platon, 566d-567c).
"Tetapi kemudian dia akan memprovokasi perang sehingga rakyat membutuhkan perang...dan agar warga negara yang dimiskinkan oleh pajak wajib memikirkan kebutuhan sehari-hari mereka dan mengurangi konspirasi melawannya,...atau agar beberapa orang, yang memiliki semangat terlalu bebas untuk mengizinkannya memerintah, dapat dibunuh dengan terkena pukulan musuh." Dia kemudian akan berperilaku seperti dokter yang buruk, karena sementara dokter yang baik membuat "apa yang buruk menghilang meninggalkan apa yang baik: dia akan melakukan yang sebaliknya" (teks buku republik Platon, 567). Hal ini secara bertahap akan mengosongkan kota dari unsur-unsur terbaiknya dan malah menyoroti mereka yang memiliki kualitas moral dan intelektual yang buruk. Tiran itu orgiastic, pencuri, komplotan, licik, pecuri, peniput. Dia akan membunuh ayahnya jika perlu. Sang tiran berpotensi menjadi pembunuh bayaran.
Citasi: Â Apollo_
- Bloom, Allan. The Republic of Plato. (New York: Basic Books, 1968). This translation includes notes and an interpretative essay.
- Cooper, John M. "The Psychology of Justice in Plato" in Kraut, Richard (ed.) Plato's Republic: Critical Essays (New York: Rowman and Littlefield, 1997).
- Ferrari, G.R.F. (ed.), Griffith, Tom (trans.). Plato. The Republic. (Cambridge: Cambridge University Press, 2000). This translation includes an introduction.Â
- Ferrari, G.R.F., "The Three-Part Soul", in Ferrari, G.R.F. The Cambridge Companion to Plato's Republic. (Cambridge: Cambridge University Press, 2007).
- White, Nicholas P. A Companion to Plato's Republic (Indianapolis: Hackett, 1979).
- Williams, Bernard. "The Analogy of City and Soul in Plato's Republic", in Kraut, Richard (ed.). Plato's Republic: Critical Essays (New York: Rowman and Littlefield, 1997).
