Teori Jiwa Manusia (3)

Teori Jiwa Manusia (3) 

Kelahiran kembali (Reinkarnasi). Platon mewakili doktrin keabadian jiwa manusia dengan mengasumsikan adanya pra-eksistensi, yang darinya disimpulkan pengetahuan adalah ingatan (anamnesis), dan pasca-eksistensi dengan migrasi melalui tubuh yang berbeda dan transfer ke bintang tetap. langit. Tubuh adalah penjara dan kuburan jiwa. Hubungan antara jiwa dan tubuh dijelaskan oleh fakta bagian jiwa yang lebih rendah lebih banyak daripada bagian yang lebih tinggi.

Melalui kelahiran kembali dia dimurnikan dan akhirnya bisa bersatu dengan Tuhan. Dalam Phaedrus, Platon menggambarkan "mitos supercelestial" untuk memperjelas gagasan sebagai isi pemikiran apriori dalam jiwa. Sebelum kelahiran manusia dan sebelum tenggelam ke dalam alam jasmani, jiwa ada di tempat supersurgawi yang melampaui alam jasmani yang dapat dilihat secara indrawi.

Bagaimana keadaan jiwa setelah kematian bergantung pada perilaku orang tersebut. Jiwa individu tetap ada setelah kematian, terpisah dari tubuh tertentu. Menurut mitos Platonnis Socrates, penghakiman menunggu jiwa-jiwa di dunia bawah. Jiwa individu yang telah mengorientasikan dirinya pada hal-hal material terlahir kembali dalam tubuh makhluk tersebut, yang merupakan gambaran dari sifat buruknya. Sebaliknya, jiwa yang berorientasi pada cita-cita berjuang untuk bersatu dengan Yang Ilahi. Menurut Platonnis Socrates, tesis keabadian diperlukan untuk mendorong manusia menjadi rasional dan bermoral.

Setiap jiwa abadi, karena yang selalu bergerak adalah abadi. Tetapi apa pun yang menggerakkan orang lain dan digerakkan oleh orang lain, sejauh ia mengalami lenyapnya gerak, maka ia mengalami lenyapnya kehidupan. Yang bergerak itu sendiri, asal tidak pernah keluar, tidak pernah berhenti digerakkan, tetapi bagi benda lain yang digerakkan, itulah sumber dan permulaan gerak. Namun permulaannya tidak terjadi. Karena segala sesuatu yang menjadi ada tentu berasal dari permulaan, tetapi tidak serta merta berasal dari sesuatu, karena jika permulaan itu menjadi sesuatu, maka ia tidak akan menjadi permulaan. Namun karena belum jadi, maka tidak mudah rusak.

Sebab jika permulaan telah musnah, maka ia sendiri tidak akan pernah menjadi sesuatu, ataupun sesuatu yang lain darinya, karena segala sesuatu pasti berasal dari permulaan. Jadi permulaan gerak adalah gerak itu sendiri. Namun benda ini tidak dapat binasa atau menjadi ada, sebaliknya seluruh langit dan segala sesuatu yang muncul akan runtuh dan berhenti bergerak dan tidak ada lagi yang tersisa sehingga sesuatu dapat bergerak. Namun jika dikatakan apa yang bergerak dengan sendirinya adalah abadi, maka tidak perlu malu untuk mengatakan itulah hakikat dan hakikat jiwa. Karena setiap tubuh yang menerima gerakan dari luar adalah benda mati, tetapi tubuh yang menerima gerakan dari dalam dirinya sendiri adalah yang bernyawa, karena ini adalah sifat jiwa. (teks buku Republik Platon, Phaedrus 245c-e).

Arete Sebagai Wujud Jiwa Terbaik.Istilah arete awalnya mengacu pada kualitas yang menonjolkan suatu benda, binatang, manusia, atau dewa. Arti kata tersebut ditentukan oleh fungsinya sebagai kata benda abstrak terhadap agathos yang terkait secara atributif secara logis, yang berarti baik. Berbeda dengan konsep kebajikan di Jerman, benda bisa memiliki arete. Contoh arete antara lain kecepatan kuda atau ketajaman pisau. Arete dari segala sesuatu terdiri dari apa yang melaluinya ia memenuhi tugasnya sendiri.

Kata itu pertama-tama berarti keunggulan apa pun. Dalam kaitannya dengan manusia, Arete adalah kesempurnaan hakikat seseorang, kesempurnaan tubuh sekaligus "bentuk terbaik" jiwa seseorang.

Etimologi kata Arete masih belum jelas. Arete mungkin secara linguistik berasal dari areskein , yang berarti jatuh, atau ada hubungannya dengan aren , perbandingan dari agaths, yaitu baik. Istilah ini mencakup apa yang secara obyektif menimbulkan kepuasan umum. Asal usul kata arete berakar pada keyakinan dasar kaum bangsawan ksatria di Athena kuno, karena kinerja luar biasa dipahami sebagai prasyarat yang diperlukan untuk menjalankan kekuasaan.

Sifat seorang pahlawan mencakup, misalnya, kebijaksanaan praktis, kekuatan, keberanian, perjuangan untuk ketenaran dan kesuksesan militer, yang pada akhirnya didasarkan pada keinginan tanpa syarat untuk menjadi lebih baik dari orang lain dan untuk menerima kekurangan, penderitaan dan kesulitan. Dalam Homer, istilah tersebut mengacu pada keunggulan makhluk non-manusia, seperti kecepatan kuda atau kekuatan para dewa. Penglihatan adalah arete mata.

Pemahaman dan kebijaksanaan adalah aspek pikiran, kecantikan, kesehatan dan kekuatan adalah aspek tubuh. Oleh karena itu, Arete adalah kemampuan yang melekat pada pemakainya, yang merupakan kesempurnaannya. Memiliki arete dianggap sebagai sarana menuju kebahagiaan, suatu kondisi kebahagiaan atau bahkan keseluruhan kebahagiaan.

Moral Arete  Socrates. Arete moral adalah kesempurnaan diri manusia yang sebenarnya sesuai dengan hakikatnya. Kesempurnaan manusia terutama terletak pada keindahan jiwanya ( kalokagathia sebagai kesatuan yang indah, baik dan benar). Ini tentang menjadikan keindahan milik Anda sendiri. Oleh karena itu, dalam etika, arete mengacu pada apa yang bernilai moral. Arete moral mencakup kualitas khusus keadilan, keberanian, kebijaksanaan dan kehati-hatian. Socrates menggunakan istilah ini dalam etika filosofis dengan arti yang mirip dengan kebajikan.

Menurut Socrates, arete terletak pada kondisi jiwa yang baik, bukan pada tubuh. Dalam hal ini dia percaya pada pengetahuan: Moral arete dapat diajarkan. Siapapun yang benar-benar menyadari apa yang baik akan bertindak sesuai dengan itu. Tidak ada seorang pun yang dengan sengaja berperilaku buruk karena hal itu bertentangan dengan kebahagiaannya. Arete membuatmu bahagia. Oleh karena itu, penyelidikan Socrates sebagian besar berkisar pada pertanyaan etika:

Apakah kesalehan itu:  Apa itu pengendalian diri:  Apa itu kehati-hatian:  Apa itu keberanian:  Apa itu keadilan:  Socrates memahami aretai ini sebagai keunggulan jiwa, sama seperti kekuatan, kesehatan, dan kecantikan adalah keutamaan tubuh. Socrates mengakui kebaikan sebagai hal yang benar-benar berguna, bermanfaat dan membawa kebahagiaan, karena hal itu mengarahkan sifat manusia pada pemenuhan esensinya. Etika adalah ekspresi sifat manusia yang dipahami dengan benar. Manusia hanya bebas jika dia tidak menjadi budak keinginannya (teks buku Republik Platon. Xenophon, Memorabilia I 5, 5-6; IV 5, 2-5)

Dan saya, misalnya, percaya tidak ada hal yang lebih baik yang pernah terjadi pada negara ini selain pelayanan yang saya berikan kepada Tuhan. Karena aku tidak melakukan apa pun selain membujuk baik muda maupun tua di antara kamu untuk tidak lebih memperhatikan tubuh dan harta benda daripada jiwa, sehingga tumbuh subur dengan cara yang terbaik. Dan Aku beritahukan kepadamu arete tidak muncul dari kekayaan, tetapi dari arete muncullah kekayaan dan segala hal baik lainnya bagi manusia secara keseluruhan, baik secara individu maupun kolektif. (teks buku Republik Platon., Permintaan Maaf Socrates, 30a-b)

dokpri

Transformasi jiwa di Platon (REINKARNASI). Bagi Platon, arete adalah realisasi esensi suatu benda dan keadaan keberadaan dirinya yang khas dan pasti, yang di dalamnya cocok untuk tugas, pencapaian, dan pekerjaan tertentu. Dalam keadaan arete, suatu makhluk paling identik dengan dirinya sendiri. Ini sepenuhnya apa adanya. Ia tidak lagi membutuhkan hal lain untuk menjadi seperti sekarang ini (teks buku Republik Platon., Philebos 20d f.; ibid. 67a). Ini adalah keseluruhan yang lengkap dan memenuhi kemungkinan keberadaannya yang tertinggi. Bagi Platon, kebaikan berarti kesatuan yang dibawa oleh suatu makhluk dari penyebaran ke dalam banyak hal yang tak terhingga. Dalam kesatuan ini, rasa keberadaan suatu makhluk terpenuhi. Hal ini awalnya berlaku untuk semua benda dan makhluk hidup. Bagi manusia, arete adalah tiruan aktif Tuhan, yang dapat dicapai melalui upaya rasional (teks buku Republik Platon., Theaetetus 176b-c).

Arete secara moral adalah kemampuan jiwa untuk memenuhi takdirnya sendiri. Ini dibagi menjadi empat kebajikan utama, tergantung pada tiga bagian jiwa "logistikon" (alasan), "thymoeides" (naluri berani dan agresif) dan "epithymetikon" (keinginan, kebutuhan, keinginan).

• Kebijaksanaan ( Sofia ),

• Keberanian ( Andreia ),

• Moderasi atau Kehati-Hatian, Pengendalian Diri ( Sophrosyne )

• Keadilan (Dikaiosyne ).

Keadilan adalah tatanan yang harmonis dari tiga wilayah jiwa dan perwujudan yang seimbang antara kebijaksanaan, keberanian dan kehati-hatian. Platon memasukkan kesalehan ( hosiotes ) di antara aretai moral. Setiap arete ada sebagai arketipe ("ide") dan berharga serta benar-benar ada.

Menurut Platon, untuk berbuat baik, jiwa harus selaras, seperti kecapi. Tiga wilayah jiwa "logistikon" (akal), "thymoeides" (naluri berani, agresif) dan "epithymetikon" (keinginan, kebutuhan, keinginan) kemudian berada dalam tatanan yang harmonis. Dalam pengertian ini, Arete adalah "struktur proporsi terukur dari keseluruhan kompleks di mana satu kebajikan muncul dalam berbagai bentuk".

DOKPRI

Aretai individu adalah bentuk penggunaan dan realisasi kebaikan, mereka hanya menerima kegunaannya melalui gagasan tentang kebaikan. Kebaikan sebagai keselarasan relasional antara ekstrem-ekstrem kontradiktif yang menghancurkan keberadaan, dalam urutannya, sekaligus indah: "Jadi sekarang esensi dari kebaikan melepaskan kita kembali ke dalam sifat keindahan. Karena proporsi dan proporsionalitas jelas mengarah pada keindahan dan kebajikan di mana pun" (teks buku Republik Platon, Philebus 64e). Untuk menghasilkan arete yang sejati, pengetahuan tertinggi mempunyai makna khusus: pengetahuan tentang keindahan itu sendiri sebagai Dzat yang kepadanya semua keindahan lainnya berhutang keindahannya.

Dalam visi esensial tentang keindahan, keindahan itu sendiri diakui sebagai keindahan ilahi (teks buku Republik Platon., Simposium 211e), yang melengkapi pendakian jalan pengetahuan. Siapa pun yang melihat keindahan ilahi menciptakan Arete sejati. Oleh karena itu, visi tentang keindahan ilahi mengubah orang yang mengetahui dirinya sendiri. Realisasi Arete dan kesempurnaan etika seseorang tentu terkait dengan pengetahuan tertinggi. Tujuannya adalah mewujudkan hakikat spiritual manusia dan menjadi setara dengan Yang Ilahi (teks buku Republik Platon., Theaetetus 176a). Inilah cara orang mencapai eudaimonia, keadaan hidup yang baik, bahagia, dan sukses secara keseluruhan, yang dikaitkan dengan keselarasan dan ketertiban batin, kedamaian dan kejernihan mental.

Karena ini adalah cara yang tepat untuk fokus pada cinta atau dipimpin oleh orang lain untuk melakukannya, dimulai dari satu hal yang indah ini dan naik lebih tinggi dan lebih tinggi lagi karena satu hal yang indah itu, seolah-olah selangkah demi selangkah dari satu ke dua, dan dari dua benda menjadi segala bentuk yang indah, dan dari bentuk tubuh yang indah hingga adat istiadat dan cara bertindak yang indah, dan dari adat istiadat yang indah hingga ilmu yang indah, hingga akhirnya seseorang mencapai dari ilmu menuju ilmu yang tidak lain hanyalah ilmu. hal yang indah itu sendiri dan yang satu;

DOKPRI

Jadi akhirnya, kenali itu sendiri yang indah. Lalu apa yang harus kita percayai hanya ketika seseorang datang untuk melihat keindahan itu sendiri murni, murni dan tidak tercampur, yang tidak pertama-tama penuh dengan daging manusia dan warna dan hal-hal lain yang fana, tetapi melihat keindahan ilahi itu sendiri dalam keunikannya:  

Menurut Anda apakah kehidupan ini buruk jika seseorang melihat ke sana dan melihatnya serta menanganinya:  Atau tidakkah engkau percaya disitu sajalah yang dapat menjumpainya, dengan melihat apa yang harus dilihat dengan keindahan; bukan menghasilkan gambaran arete (bentuk terbaik), karena dia tidak menyentuh gambar, melainkan kebenaran, karena dia menyentuh kebenaran:  Namun siapapun yang menghasilkan dan membesarkan Arete sejati berhak untuk dicintai oleh para dewa, dan jika kepada manusia lainnya, maka tentu baginya abadi. (teks buku Republik Platon, Simposium 211a);

Citasi:

1. Platonis Opera , The Oxford Classical Texts (Oxford: Oxford University Press):
2. Volume I (E. A. Duke et al., eds., 1995): Euthyphro, Apologia Socratis, Crito, Phaedo, Cratylus, Theaetetus, Sophista, Politicus.
3. Volume III (John Burnet, ed., 1903): Theages, Charmides, Laches, Lysis, Euthydemus, Protagoras, Gorgias, Meno, Hippias Maior, Hippias Minor, Io, Menexenus.
4. Cooper, J. M. (ed.), Plato: Complete Works (Indianapolis: Hackett, 1997).
5. Guthrie, W. K. C., A History of Greek Philosophy (Cambridge: Cambridge University Press) vols. 3 (1969), 4 (1975) and 5 (1978).
6. Kraut, Richard (ed.), The Cambridge Companion to Plato (Cambridge: Cambridge University Press, 1992).