Filsafat Tiongkok

Filsafat  Tiongkok  

'Manusia atau orang bijak pertama adalah penguasa dan penemu kemajuan teknologi utama adalah tipikal pemikiran Tiongkok, yang menekankan pentingnya kebijaksanaan dalam praktik. Para filsuf Tiongkok klasik kurang tertarik pada pertanyaan-pertanyaan tentang epistemologi dan logika; Sebaliknya, dampak paling bertahan lama dari filsafat Tiongkok klasik berkaitan dengan etika. Para filsuf Tiongkok kurang peduli dengan menjembatani kesenjangan antara pemikiran internal (subjektivitas) dan dunia luar (objektivitas) dibandingkan memahami bagaimana individu menyesuaikan diri dengan sistem sosial yang lebih besar sehingga masing-masing dapat bertindak sebaik mungkin. Bagian ini akan mengkaji bagaimana aliran utama filsafat Tiongkok Konfusianisme, Taoisme, dan Mohisme menjawab pertanyaan-pertanyaan ini.

Pemikiran filosofis di Tiongkok awalnya berkembang pada masa yang dikenal sebagai Musim Semi dan Musim Gugur, antara abad ke-8 dan ke-5 SM. Periode ini mendapatkan namanya dari dokumen sejarah yang dikaitkan dengan Konfusius yang disebut Sejarah Musim Semi dan Musim Gugur . Periode ini ditandai dengan bangkitnya sistem feodal yang canggih dan relatif stabil dalam politik Tiongkok. Meskipun ada kemajuan dalam pemerintahan, pertanian, seni, dan budaya, teks-teks Tiongkok awal mengungkapkan keasyikan dengan hal-hal gaib dan menyoroti hubungan yang diperkirakan ada antara manusia dan alam spiritual. Penguasa besar tidak hanya mengatur urusan manusia tetapi   kekuatan spiritual yang mempengaruhi urusan manusia. Demikian pula, seni ramalan, astrologi, dan sihir dirayakan sebagai bukti kemampuan sebagian manusia dalam memanipulasi kekuatan spiritual demi kepentingan umat manusia.

Pemikiran magis dan mistik pada periode awal ini dihubungkan dengan pemikiran ilmiah dan filosofis. Misalnya, ada lima unsur dasar yang dianggap: tanah, kayu, logam, api, dan air. Dipercayai   ada hubungan antara lima unsur ini dan lima planet yang terlihat (Merkurius, Venus, Mars, Yupiter, dan Saturnus) serta lima kebajikan yang tetap (kebajikan, kebenaran, kesopanan, kebijaksanaan, dan dapat dipercaya). Hubungan antara kebajikan manusia, planet, dan elemen material memberikan dasar rasional bagi kepercayaan terhadap kekuatan spiritual dan magis.

Tulisan-tulisan Tiongkok awal sering merujuk pada konsep surga dan bukan bumi, namun kata tersebut memiliki arti yang mungkin asing bagi pembaca Barat modern. Dalam teks-teks ini, kata langit bisa merujuk pada ruang material atau fisik, seperti surga; kekuasaan yang berkuasa atau memimpin, seperti kaisar; sesuatu yang tidak dapat dikendalikan oleh manusia, seperti takdir; alam secara keseluruhan; atau prinsip moral yang memandu tindakan manusia. Beberapa di antaranya mirip dengan konsep agama Barat yang lazim, namun ada pula yang sangat berbeda. Namun, catatan pidato-pidato besar di Zuozhuan menunjukkan   bahkan pada abad ke-6 SM. C., para pemikir terkemuka pada masa itu mendorong masyarakat untuk beralih dari keasyikan dengan urusan surgawi dan menuju ketertarikan yang lebih besar pada urusan manusia di Bumi.

Tulisan-tulisan dari era ini   menunjukkan permulaan teori yin dan yang , dua kekuatan fundamental yang dicirikan sebagai maskulin dan feminin, atau kegelapan dan terang, atau ketidakaktifan dan aktivitas. Pergerakan ke arah teori yang menjelaskan fenomena alam melalui kekuatan-kekuatan fundamental, bukan melalui kekuatan-kekuatan spiritual atau surgawi, mencirikan pergeseran dari era yang lebih bersifat mitologis dan religius ke era yang lebih rasional dan filosofis.

Perhatian utama lainnya dalam teks-teks awal Tiongkok adalah membedakan antara identitas dan harmoni, di mana harmoni dipahami menghasilkan hal-hal baru, sedangkan identitas tidak. Intinya adalah meskipun materi atau bentuk yang sama diulang-ulang tidak menghasilkan sesuatu yang baru, namun dua atau lebih benda yang berbeda, jika digabungkan secara harmonis, dapat menghasilkan sesuatu yang baru. Sebagai gambaran, pertimbangkan fakta   tidak ada musik jika hanya ada satu nada, melainkan banyak nada berbeda yang selaras satu sama lain dapat menghasilkan melodi yang indah. Seorang penguasa yang bijaksana dan berkuasa menggabungkan unsur-unsur secara harmonis untuk mempengaruhi warganya dan menjalankan kekuasaannya. Apakah unsurnya lima rasa; lima warna; enam nada pada cerat; bahan sup; kekuatan angin, cuaca atau musim; atau lima kebajikan, seorang pemimpin yang bijaksana melembagakan hubungan yang harmonis antara unsur-unsur tersebut, dan hubungan itulah yang dikatakan bertanggung jawab atas keberhasilan pemimpin.

Konfusianisme. Konfusius (551/479 SM) adalah pendiri Konfusianisme , sebuah filsafat yang telah mempengaruhi masyarakat, politik, dan budaya di Asia Timur selama lebih dari 2.000 tahun. Konfusius hidup tepat sebelum dimulainya apa yang disebut periode Negara-negara Berperang, suatu masa dalam sejarah Tiongkok yang dilanda kekerasan dan ketidakstabilan. Meskipun bukan anggota aristokrasi, Konfusius naik dari jabatan sederhana menjadi menteri kehakiman di Lu, sebuah provinsi di Tiongkok timur. Dia menantang tiga keluarga berkuasa yang mencoba merebut kendali pemerintah. Setelah bentrokan, Konfusius meninggalkan rumahnya bersama sekelompok kecil pengikutnya, berharap bisa menjadi penasihat para penguasa di provinsi lain.

Setelah 14 tahun, dia kembali ke Lu dan mampu memberikan beberapa nasihat kepada para menteri, namun dia tidak pernah mencapai tujuannya untuk menemukan seorang pemimpin untuk melaksanakan ide-idenya (Huang 2013). Konfusius berjasa menulis atau mengedit teks-teks Tiongkok klasik yang menjadi kurikulum pendidikan dasar selama ratusan tahun, meskipun baru setelah kematiannya Kaisar Wudi dari Dinasti Han pertama kali mengadopsi Konfusianisme sebagai ideologi resmi negara.

Salah satu ukuran dampak langsung keberhasilan Konfusius adalah melahirkan seluruh kelas sarjana yang dikenal sebagai shih , yang dilatih dalam studi klasik dan bahasa dan hanya cocok untuk mengajar dan bekerja di pemerintahan. Mereka mempertahankan penghidupan mereka melalui sistem patronase. Sistem ini mempunyai dampak jangka panjang terhadap Tiongkok. Ujian kontemporer bagi pejabat pemerintah mencakup tes pengetahuan tradisional filsafat dan sastra Tiongkok klasik.  Meskipun Konfusius dicap sebagai seorang ateis dan dianggap sebagai inovator, dalam hal lain ia konservatif secara budaya. Dia percaya pada masyarakat yang tertata dengan baik di mana peraturan dan bimbingan datang dari atas (kaisar atau "langit", tergantung). Para sarjana saat ini mengidentifikasi Konfusianisme sebagai suatu bentuk etika kebajikan karena merupakan pendekatan etika yang berfokus pada kebajikan atau karakter pribadi.

Kebajikan dan Timbal Balik;Konsep Konfusianisme tentang de berkaitan erat dengan kebajikan moral yang mengidentifikasi karakteristik seseorang, yang dipahami dibentuk melalui tindakan kebiasaan, yang membuat orang tersebut lebih cenderung bertindak dengan cara yang baik secara moral . Dalam Konfusianisme, lima kebajikan yang konstan adalah ren, yi , li , zhi , dan xin . Masing-masing istilah ini sulit diterjemahkan secara konsisten karena mempunyai arti yang bervariasi. Terjemahan longgar terkadang diberikan sebagai berikut: ren adalah kebajikan, yi adalah keadilan, li adalah properti, zhi adalah kebijaksanaan, dan xin adalah keandalan. Secara umum, ren berarti sesuatu seperti rasa kemanusiaan, empati, atau kepedulian terhadap orang lain. Demikian pula, ritual-ritual yang dilembagakan pada Dinasti Zhou tercakup dalam kata Cina li , yang diterjemahkan sebagai properti dan ritual. Meskipun Konfusius menekankan pentingnya ritual dan tradisi dalam praktik sehari-hari, ia   menyadari   tindakan tersebut adalah sia-sia jika tidak memiliki dasar yang kuat dalam kebajikan. Istilah-istilah ini dapat dilihat dalam kutipan berikut: "Jika seseorang tidak ren [baik hati], apa yang dapat dia lakukan dengan li [ritual]? Jika seseorang bukan ren , apa yang bisa dia lakukan dengan musik?" (Konfusius).

Untuk menekankan sifat relasional dan komunal etika Konfusianisme, perlu dicatat   bersama dengan lima kebajikan, Konfusius menyoroti tiga ikatan atau hubungan mendasar: ayah dan anak, tuan dan punggawa, dan suami dan istri. Tautan ini menunjukkan hubungan mendasar yang diperlukan untuk kehidupan sosial. Kewajiban etis anak-anak terhadap orang tuanya sering kali diwujudkan dalam gagasan berbakti , atau sekadar berbakti , yang merupakan nilai-nilai Tiongkok yang tersebar luas. Meskipun Konfusius menekankan   ada hubungan subordinat antara anak dan orang tuanya, istri dan suami, serta rakyat dan tuannya, ia   mengakui   pihak atasan mempunyai kewajiban terhadap bawahannya.

Kewajiban ini dapat ditandai dengan keutamaan kebajikan, di mana orang yang baik dan jujur menunjukkan niat baik terhadap orang-orang yang menjalin hubungan dengannya. Sementara keutamaan kebajikan menekankan kemanusiaan umum semua orang dan tampaknya menyarankan kepedulian bersama bagi semua orang, kesalehan berbakti memperkenalkan gagasan kepedulian dengan perbedaan, di mana hal yang bermoral dan benar untuk dilakukan adalah menunjukkan kasih sayang kepada semua manusia. makhluk tetapi menyadari   beberapa orang berhutang lebih dari yang lain. Dalam kasus sebelumnya, Konfusius dengan jelas memperingatkan   kekhawatiran yang lebih besar ada pada anggota keluarga, lalu komunitas lokal itu sendiri, dan akhirnya negara.

Konsep penting dalam Konfusianisme adalah zhong , biasanya diterjemahkan sebagai "kesetiaan." Para komentator selanjutnya mendefinisikan zhong sebagai "'kelelahan diri sendiri' dalam melaksanakan tugas moralnya"; Bisa   diterjemahkan sebagai kehati-hatian atau pengabdian. Kebajikan lain yang terkait adalah timbal balik. Konfusius menjelaskan timbal balik dengan versi Aturan Emas: "Zigong bertanya, "Apakah hanya ada satu pepatah yang dapat dipraktikkan seumur hidup?" Sang Guru berkata: 'Itu akan menjadi "timbal balik": Apa yang tidak Anda inginkan, jangan lakukan terhadap orang lain'" (Konfusius).

Masing-masing kebajikan ini diidentifikasikan sebagai kebajikan yang fundamental, namun semuanya merupakan ekspresi dari kebajikan yang mendasari kebajikan. Pentingnya kebajikan tercermin dalam sifat relasional dan berbasis komunitas dalam etika Konfusianisme. Hal ini sangat berbeda dengan etika Barat, khususnya etika Barat modern, yang menekankan pada hak, kebebasan dan tanggung jawab individu.

Kebijaksanaan dan Dao;Konsep dao dalam bahasa Cina adalah istilah lain yang sulit diterjemahkan. Hal ini sering diartikan sebagai "jalan" atau "jalan", namun dalam Konfusius, hal ini   sering diterjemahkan sebagai "mengajar." Tujuan pengajaran Konfusius dapat dilihat sebagai menghubungkan suatu bentuk atau pola perilaku yang dapat diterapkan oleh siswa yang cermat. Kebijaksanaan yang diperoleh melalui membaca dan, yang lebih penting, hidup berdasarkan dao adalah semacam kesadaran alami tentang apa yang baik dan benar dan tidak menyukai apa yang salah. Konfusius   mengakui   penolakan terhadap materialitas adalah tanda seseorang yang mengikuti dao . Ia sering menyebut kemiskinan, kemampuan menikmati makanan sederhana, dan kurangnya kepedulian terhadap kekayaan sebagai tanda seseorang berdedikasi pada jalan yang benar atau ajaran etika yang benar.

Pacaran dan Junzi;Salah satu dari lima kebajikan yang tetap adalah kesopanan, dalam arti mengikuti ritual yang pantas dalam konteks yang sesuai. Ritualnya meliputi mengenakan pakaian upacara, membaca dan membaca puisi klasik Shijing , bermain musik, dan mempelajari budaya. Namun, Konfusius   memperjelas   dasar dari ritual ini terletak pada rasa hormat terhadap orang tua dan orang yang lebih tua, menunjukkan kepedulian dan keandalan, dan memiliki hubungan baik dengan orang-orang pada umumnya (Konfusius). Bertindak sesuai kepatutan atau ritual dikaitkan dengan gagasan junzi , seseorang yang mewakili tujuan atau standar tindakan etis dan bertindak sebagai teladan bagi orang lain. Ciri-ciri utama kebajikan dapat diamati dengan mendengarkan uraian Konfusius tentang junzi . Misalnya, ia berpendapat   junzi adalah seseorang yang bijaksana, namun tegas: " Junzi ingin lambat dalam berbicara dan cepat dalam bertindak" (Confucius).

Demikian pula, Konfusius sering berkomentar tentang kurangnya keinginan materi atau penolakan terhadap kekayaan materi sebagai tanda kebajikan junzi : " Junzi tidak melipat jubah atasnya dengan warna merah tua atau merah marun. Dia tidak menggunakan warna merah atau ungu untuk pakaian santai. Saat cuaca panas, selalu kenakan kaus berbahan rami yang tipis atau tebal sebagai pakaian luar Anda." (Konfusius).

Karakteristik-karakteristik bajik ini dihubungkan dengan harta benda dan kewajiban seseorang terhadap orang lain dengan cara yang menarik. Konfusius mengartikulasikan apa yang diperlukan untuk menjadi seorang junzi sebagai serangkaian kewajiban yang teratur. Rasa tertinggi dan terbaik dari seorang junzi adalah orang yang mengabdi kepada tuannya dengan setia dan tanpa malu, yang terbaik berikutnya adalah orang yang dianggap berbakti kepada masyarakat setempat, dan paling tidak junzi adalah orang yang mampu menepati janjinya dan maju bersama. tindakan Anda. Hal ini menunjukkan   tanggung jawab pribadi terhadap orang lain, menepati janji dan mengikuti tindakan, merupakan persyaratan minimum dan paling mendasar untuk menjadi seorang junzi ; Berikutnya adalah dikenal sebagai sosok yang hormat kepada orang tua dan sesepuh masyarakat setempat, bahkan lebih dari itu adalah setia dan amanah kepada pemerintah daerah.

Dalam sebuah bagian terkenal tentang kesalehan berbakti, Konfusius memperkenalkan potensi dilema moral bagi junzi : "Penguasa Ella memberi instruksi kepada Konfusius, dengan mengatakan: 'Ada orang benar di distrik saya. "Ayahnya mencuri seekor domba, dan dia bersaksi melawan dia." Konfusius berkata: 'Orang-orang saleh di daerah saya berbeda. Orang tua menutupi anak-anaknya dan anak-anak menutupi orang tuanya. Kebenaran terletak di sana" (Konfusius).

 Di sini, Konfusius menyarankan   cara yang tepat untuk menyelesaikan dilema ini adalah dengan mengutamakan hubungan kekeluargaan dibandingkan hubungan dengan negara. Hal ini sesuai dengan paragraf sebelumnya, di mana Konfusius berpendapat   hubungan keluarga yang baik adalah hubungan yang paling perlu dipertahankan, sedangkan hubungan dengan negara adalah hubungan tertinggi. Yang dimaksud Konfusius adalah tanda standar perilaku yang tertinggi   seseorang dapat bertindak sesuai dengan kewajibannya terhadap Negara, namun yang penting adalah menjaga kewajiban terhadap keluarganya, jadi jika keduanya bertentangan, maka junzi harus menjaga hubungan dalam keluarga.

Citasi:

•  Allinson, Robert E. “The Golden Rule as the Core Value in Confucianism and Christianity: Ethical Similarities and Differences.” Asian Philosophy 2/2 (1992):
• Ames, Roger T., and Henry Rosemont, Jr., trans. The Analects of Confucius: A Philosophical Translation. New York: Ballatine, 1998.
• Chan, Wing-tsit, ed. A Sourcebook in Chinese Philosophy. Princeton: Princeton University Press, 1963.
• Cheng, Anne. “Lun-yü,” in Early Chinese Texts: A Bibliographical Guide, ed. Michael Loewe (Berkeley: Society for the Study of Early China and the Institute of East Asian Studies, University of California, Berkeley, 1993),
• Creel, Herrlee G. Confucius and the Chinese Way. New York: Harper and Row, 1949.
• Eno, Robert. The Confucian Creation of Heaven. Albany: State University of New York Press, 1990.
• Fingarette, Herbert. Confucius  The Secular as Sacred. New York: Harper Torchbooks, 1972.
• Legge, James, trans. Confucius  Confucian Analects, The Great Learning, and the Doctrine of the Mean. New York: Dover Publications, 1971.
• Nivison, David S. The Ways of Confucianism: Investigations in Chinese Philosophy. Ed. Bryan W. Van Norden. Chicago and La Salle, IL: Open Court, 1996.
• Shryock, John K. The Origin and Development of the State Cult of Confucius. New York: Century Company, 1932.
• Tu, Wei-ming. “Li as a Process of Humanization,” in Tu, Humanity and Self-Cultivation: Essays in Confucian Thought (Berkeley: Asian Humanities Press, 1979).