Pada teks-teks Tao mengadopsi disebut wuwei; Wuwei dikontraskan dengan tindakan, penegasan, dan kontrol. Dalam Zhuangzi, pengikut dao dicirikan dengan cara yang menyerupai keadaan psikologis yang dikenal sebagai aliran, di mana mereka menemukan diri mereka sepenuhnya terserap dalam tugas mereka, kehilangan kesadaran akan diri mereka sebagai ego yang berbeda dan menjadi sepenuhnya reseptif terhadap tugas yang ada. menempati kita.Â
Zhuangzi menceritakan kisah Cook Ding, seorang tukang daging yang sangat terampil sehingga dia menggunakan pisau yang sama tanpa mengasahnya selama 19 tahun. Dia tidak pernah menumpulkan bilahnya dengan memukul tulang atau tendon. Sebaliknya, dia mampu menemukan celah pada sambungan dan memotong dengan ujung pedangnya yang halus, tidak peduli seberapa kecil celahnya.Â
Ia menjelaskan: "Awalnya, ketika saya mulai mengukir lembu, yang saya lihat hanyalah seluruh bangkainya. Setelah tiga tahun saya tidak bisa lagi melihat seluruh bangkainya, dan sekarang saya menemukannya dengan roh saya dan saya tidak melihat dengan mata saya. Metafora aliran  mirip dengan deskripsi wuwei yang membandingkannya dengan air: "Tidak ada sesuatu pun di dunia ini yang lebih lemah dan lembut daripada air, tetapi tidak ada yang melampauinya dalam menaklukkan keras dan kuatnya, tidak ada yang dapat menandinginya".
Lebih jauh lagi, berada dalam keadaan tanpa tindakan, kelembutan dan aliran memungkinkan seseorang untuk bersikap spontan dan reaktif terhadap keadaan. Spontanitas adalah karakteristik lain dari seseorang yang mengikuti dao : "Jarang berbicara berarti spontan" . Di sini, ucapan tampaknya diasosiasikan dengan kontrol. Hal ini mungkin terjadi karena ujaran mempunyai kendali atas dunia dengan memberi nama pada benda-benda dan mengidentifikasi benda-benda tersebut sebagai sesuatu yang serupa atau berbeda dari benda lain, mengelompokkannya ke dalam kategori-kategori, dan menyusun kategori-kategori dan benda-benda tersebut ke dalam rantai-rantai nalar.
Bagi penganut Taoisme, hal ini menempatkan jarak antara kemanusiaan dan kekuatan fundamental alam. Zhuangzi menyatakan: "Dao tidak pernah memiliki batasan dan kata-kata tidak pernah memiliki keteguhan". Upaya menggunakan bahasa untuk memberikan perbedaan dalam dao mengaburkan dao . Ini adalah fungsi dari sifat perkataan itu benar atau salah, boleh atau tidak boleh. Implikasinya adalah  perbedaan-perbedaan ini asing bagi sifat dao . Di bagian lain, Zhuangzi menegaskan kembali prinsip ini dengan semboyan "Untuk ini adalah itu; itu adalah ini". Maksudnya adalah segala sesuatu yang dapat ditetapkan sebagai "ini"  dapat ditetapkan sebagai "itu", yang penulis anggap menyiratkan  bahasa itu relatif terhadap sudut pandang pembicara.
Oleh karena itu, penganut Taoisme memerintahkan seseorang untuk menyerahkan upayanya untuk memahami dan mengendalikan alam: "Keinginan untuk memahami dunia dan mengendalikannya, melihat kesia-siaannya. Dunia adalah wadah roh; tidak dapat dikendalikan. Siapa yang mengendalikannya akan menghancurkannya; siapa pun yang mengambilnya akan kehilangannya". Kelambanan dan kurangnya keinginan untuk memahami atau memahami hakikat dunia adalah ciri-ciri wuwei : "Dia yang bertindak, gagal; dia yang menggenggam, kalah. Oleh karena itu, orang bijak tidak mengambil tindakan ( wuwei ) dan oleh karena itu tidak mengalami kegagalan, dia tidak menggenggam dan oleh karena itu tidak mengalami kerugian". Berbeda dengan Konfusius, penganut Tao menghubungkan kelambanan dan kurangnya alasan (spontanitas) dengan kebajikan: "Kebajikan tertinggi tidak bertindak ( wuwei ) dan tidak memiliki alasan untuk bertindak; kebajikan terendah bertindak dan memiliki alasan untuk bertindak".
Filsafat Mohisme. Â Nama aliran Mohisme diambil dari nama filsuf Mozi (c. 470/391 SM), yang hidup segera setelah Konfusius dan kritis terhadap aliran Konfusianisme. Lebih sedikit yang diketahui tentang Mozi dibandingkan tentang Konfusius karena bahkan sejarah Tiongkok awal membuatnya relatif tidak dikenal. Tampaknya ia adalah seorang pedagang yang terampil dalam perdagangannya dan perlahan-lahan naik pangkat di masyarakat sipil. Dia dilatih dalam Konfusianisme tetapi menolak cara Konfusius terlalu terikat pada ritual dan hierarki.
Mozi adalah seorang universalis, menekankan kesetaraan semua orang, tanpa perlakuan istimewa terhadap keluarga, tetangga, dan negara. Dia diikuti dengan antusias oleh murid-muridnya, banyak dari mereka adalah pedagang yang menemukan hiburan dalam pendekatan egaliternya terhadap pertanyaan-pertanyaan filosofis.
Pengikut Mozi, yang dikenal sebagai kaum Mohist, sangat banyak dan sangat setia selama masa hidupnya dan segera setelahnya. Kisah-kisah pada masa ini menunjukkan  ia mempunyai kendali ketat terhadap murid-muridnya. Pengaruh Mohisme terhadap etika dan filsafat Tiongkok klasik jauh lebih kecil dibandingkan Konfusianisme. Tidak adanya relevansi budaya langsung tidak berarti  Mohisme tidak mempunyai kepentingan filosofis. Faktanya, dapat dikatakan  dalam banyak hal, Mozi lebih filosofis dalam pengertian kontemporer dibandingkan Konfusius.
Sementara Konfusius menyebarkan dan mengkodifikasi nilai-nilai ritual dan adat istiadat dinasti Zhou, Mozi menantang nilai-nilai tradisional dengan menekankan pendekatan etika yang lebih rasional dan penolakan terhadap norma-norma hierarki. Dia memperoleh sistem etikanya dari prinsip-prinsip primitif dan bukan dari tradisi. Pengikut Mohisme mengembangkan minat pada bidang filsafat tradisional yang diabaikan oleh Konfusianisme, seperti logika, epistemologi, dan filsafat bahasa.
Apa yang diketahui tentang Mohisme berasal dari kumpulan teks yang tidak jelas pengarangnya, yang diberi judul Mozi . Koleksi awalnya terdiri dari 71 teks yang ditulis pada gulungan potongan bambu, meskipun 18 teks hilang dan banyak yang rusak karena degradasi alam. Tidak jelas berapa banyak teks yang ditulis oleh Mozi sendiri atau bahkan semasa hidupnya.Â
Banyak doktrin seputar epistemologi, logika, dan filsafat bahasa kemungkinan besar merupakan perkembangan selanjutnya. Inti teks terdiri dari 10 esai tiga bagian yang menguraikan dan mempertahankan 10 doktrin utama aliran Mohist. Doktrin-doktrin ini disajikan dalam lima pasang prinsip: "Meningkatkan martabat" dan "Identifikasi ke atas", "Perawatan inklusif" dan "Mengutuk agresi", "Moderasi dalam penggunaan" dan "Moderasi dalam penguburan", "Niat surga" dan "Pemahaman hantu" dan "Mengutuk musik" dan "Mengutuk fatalisme". Doktrin perawatan inklusif dan anti-agresi dibahas di bawah ini.
Mungkin doktrin filsafat Mohist yang paling sentral adalah prinsip  setiap manusia dihargai sama di mata surga ( tian ). Dengan komitmen agama atau teologis yang minimal, kaum Mohis percaya  surga merupakan keyakinan dan cita-cita abadi dari kekuatan atau kekuatan alam yang menciptakan dan mengatur alam semesta. Menurut kaum Mohis, terbukti  surga menghargai setiap individu manusia dengan nilai yang sama persis. Berbeda dengan Konfusius, yang menekankan pentingnya kepedulian dengan cara yang berbeda, Mozi memajukan doktrin pengasuhan yang inklusif atau tidak memihak, yang terkadang diterjemahkan sebagai "cinta universal".
Doktrin perawatan inklusif mengarah langsung pada doktrin anti-agresi karena ancaman terbesar terhadap kesejahteraan dan perawatan manusia adalah agresi dan perang. Mozi hidup pada periode yang dikenal sebagai periode Negara-Negara Berperang, segera setelah jatuhnya Dinasti Zhou. Selama periode ini, penguasa lokal berjuang untuk mendapatkan kekuasaan karena tidak adanya pemerintah pusat yang kuat.
Mozi beralasan  bencana terbesar di dunia adalah akibat dari peperangan antar negara, agresi antar tetangga, dan rasa tidak hormat antar anggota keluarga. Bencana-bencana ini merupakan akibat dari bias dalam perawatan, yaitu anggapan  satu kelompok masyarakat mempunyai nilai yang lebih besar dibandingkan kelompok lainnya. Keberpihakan dalam pengasuhan adalah dasar kesetiaan antara keluarga dan negara, namun  merupakan sumber permusuhan dan permusuhan antara keluarga dan negara.
Untuk membela prinsip perawatan inklusif, Mozi menawarkan argumen filosofis yang canggih, yang dikembangkan dalam bentuk dialog. Hal ini dimulai dengan pengamatan  jika negara bagian, ibu kota, atau rumah lain dianggap milik seseorang, maka seseorang tidak akan menyerang, mengganggu, atau menyakiti mereka. Jika seseorang tidak menyerang, mengganggu atau merugikan orang lain, ini akan membawa manfaat bagi dunia.
Mereka yang memberi manfaat dan tidak merugikan orang lain dikatakan peduli terhadap orang lain dan dengan demikian menyatakan kepedulian yang inklusif atau universal, bukan kepedulian yang parsial. Jadi, perhatian inklusif adalah penyebab manfaat, sedangkan perhatian parsial adalah penyebab kerugian. Orang yang berbudi luhur harus memberikan manfaat bagi dunia, sehingga orang yang berbudi luhur harus menerapkan perawatan inklusif.
Mozi menambahkan argumen lain melalui eksperimen pemikiran: Bayangkan dua orang yang tulus, bijaksana, dan identik dalam pikiran, perkataan, dan perbuatan, kecuali salah satu dari mereka percaya pada perawatan inklusif sementara yang lain percaya pada perawatan parsial. Misalkan Anda harus menaruh kepercayaan Anda pada salah satu dari dua orang tersebut untuk melindungi diri Anda dan keluarga Anda. Yang mana yang akan Anda pilih? Ia menyimpulkan  setiap orang akan memilih orang yang percaya pada layanan inklusif, mungkin karena hal ini akan menjamin  keluarga mereka akan dilindungi dan dirawat sama seperti orang lain. Mempercayai seseorang yang percaya pada kepedulian parsial hanya berhasil jika Anda tahu orang tersebut memihak Anda.
Salah satu aspek kunci etika Mohist adalah Mozi bertanya tentang dasar rasional yang tepat untuk prinsip-prinsip moral. Daripada memulai dari tradisi dan mengembangkan sistem etika yang sesuai dan menjelaskan pandangan tradisional, seperti yang dilakukan Konfusius, Mozi lebih memilih mencari landasan rasional bagi pandangan etisnya. Secara khusus, pertanyaan mengenai "model" yang tepat untuk menata dan mengatur masyarakat.Â
Mozi menolak model apa pun yang umum, seperti orang tua, guru, dan penguasa, dan menyimpulkan  seseorang tidak dapat memastikan  salah satu dari orang-orang ini benar-benar memiliki kebajikan dan oleh karena itu memberikan standar yang tepat untuk tindakan etis. Sebaliknya, Mozi bersikeras untuk menemukan standar obyektif yang tidak bisa salah seperti yang dilakukan orang atau tradisi budaya tertentu. Pada akhirnya, satu-satunya model yang dapat diterima adalah surga, yang sama sekali tidak memihak dalam kepeduliannya terhadap seluruh umat manusia.
Jenis penalaran rasional ini membuat para sarjana mengklasifikasikan Mohisme sebagai bentuk konsekuensialisme, suatu pendekatan filosofis yang melihat konsekuensi suatu tindakan untuk menentukan apakah tindakan tersebut bermoral.
