Hakekat Manusia Aquinas (7)
Teologi Thomas Aquinas tentang martabat manusia bersifat ontologis sepanjang berkaitan dengan gambaran ilahi yang dikaruniai secara penuh dan setara oleh laki-laki dan perempuan (Genesis 1:27), maka dimensi teleologis martabat secara implisit dan mendalam bersifat gender. Thomas Aquinas adalah orang pada masanya, namun ia konservatif secara sosial. Ia menemukan dalam diri Aristotle sumber filosofis yang ampuh untuk merasionalisasi tatanan hierarki sosio-seksual masyarakat abad pertengahan. Ketika calon presiden Amerika Donald Trump menyatakan Paus Fransiskus adalah seorang manusia politik (bukan dimaksudkan sebagai pujian), tanggapan Fransiskus adalah bersyukur kepada Tuhan, ' karena Aristotle mendefinisikan pribadi manusia sebagai ' politisi binatang' (a politic animal). Jadi setidaknya saya adalah orang yang manusiawi.. Jika berpolitik adalah tanda menjadi pribadi manusia, maka sebuah tanda tanya akan muncul mengenai kepribadian perempuan dalam Gereja dan masyarakat, di zaman kita sekarang, tidak kurang dari di zaman Aristotle dan Thomas Aquinas hampir pasti menolak gagasan ' femina politica.
Prudence Allen, dalam bukunya The Concept of Woman, berpendapat kebangkitan Aristotelianisme di universitas-universitas abad pertengahan, dan penyebarannya yang populer melalui khotbah dan pengajaran Gereja, mempunyai konsekuensi yang menghancurkan bagi perempuan. Dengan dikeluarkannya mereka dari universitas dan pemisahan antara ordo agama laki-laki dan perempuan, pandangan Aristotelian tentang perempuan sebagai inferior dan subordinat terhadap laki-laki menjadi kenyataan budaya. Dia menulis 'Aristotle berpendapat perempuan tidak bisa bijaksana seperti laki-laki; Masyarakat Eropa menjadi terstruktur sedemikian rupa sehingga teori ini menjadi kenyataan.'
Kita tahu dari beberapa perdebatan dalam karya Thomas Aquinas pertanyaan-pertanyaan mendalam diajukan mengenai peran perempuan di Eropa abad ketiga belas. Thomas Aquinas secara konsisten merespons dengan cara yang menjunjung status quo dengan mengacu pada kitab suci atau model hierarki sosial dan seksual Aristotelian yang berdasarkan pada karakter kebapakan dari bentuk ketuhanan dan karakter keibuan dari materi, bahkan ketika ia menegaskan  berlawanan dengan Aristotle martabat ontologis laki-laki dan perempuan yang diciptakan menurut gambar Allah.Â
Artinya, meskipun perempuan secara ontologis setara dengan laki-laki dalam hal martabat, namun secara teleologis mereka tidak mungkin setara. Martabat teleologis terikat pada peran, tanggung jawab, dan status kita dalam masyarakat. Perempuan pada dasarnya dianggap subordinat dan rendah dalam kebijaksanaan, dan oleh karena itu mereka tidak pernah mampu mencapai martabat yang lebih besar yang diperoleh dari peran sosial dan gerejawi yang lebih tinggi.
Untuk menggambarkan hal ini, lebih fokus pada representasi Thomas Aquinas tentang martabat perempuan. Teman bicara Thomas Aquinas mengajukan sejumlah keberatan terhadap catatan kitab suci tentang hukuman yang dijatuhkan kepada Adam dan Hawa dalam Kejadian. Pertama, rasa sakit saat mengandung tidak bisa menjadi hukuman atas dosa karena hal itu merupakan bagian alami dari watak perempuan. Kedua, ketundukan perempuan terhadap laki-laki merupakan bagian dari tatanan kodrat karena laki-laki secara kodratnya lebih sempurna dari perempuan, sehingga tidak dapat dijadikan hukuman atas dosa. Ketiga, dan hal ini patut kita catat dengan baik:
apa yang berkaitan dengan martabat seseorang tampaknya tidak berkaitan dengan hukumannya. Namun 'melipatgandakan konsepsi' berkaitan dengan martabat perempuan ( dignitatem mulieris) . Oleh karena itu, hukuman ini tidak boleh digambarkan sebagai hukuman bagi wanita. Lebih jauh lagi, hukuman atas dosa orang tua pertama kita ditanggung oleh semua orang. Namun semua 'kandungan wanita' tidak 'berkembang biak', dan tidak 'setiap laki-laki makan roti dengan keringat di wajahnya.' Oleh karena itu, ini bukanlah hukuman yang pantas untuk dosa pertama.
Terjemahan modern dari kitab Kejadian cenderung merujuk pada Tuhan yang melipatgandakan rasa sakit wanita saat melahirkan. Namun, dalam bahasa Ibrani hrn berarti pembuahan, bukan kelahiran, dan ingin mengingatnya nanti. Keberatan terakhir ini melihat kehamilan kembar sebagai bagian dari apa artinya menjadi seorang perempuan -- mengatakan kehamilan kembar berkaitan dengan martabat perempuan berarti mengatakan kehamilan kembar merupakan cara yang baik dan mempunyai tujuan untuk hidup sesuai dengan perannya dalam kehidupan. Hal ini menunjukkan martabat seorang perempuan meningkat sesuai dengan jumlah anak yang dikandungnya.
Thomas Aquinas menanggapi keberatan-keberatan ini dengan menyatakan laki-laki dan perempuan menerima hukuman badan sesuai dengan jenis kelamin mereka -- perempuan 'sehubungan dengan dua hal yang menjadikannya bersatu dengan laki-laki', yaitu melahirkan anak dan kehidupan rumah tangga. Maka seorang perempuan mengalami keletihan pada waktu hamil dan kesakitan pada waktu melahirkan, dan ia tunduk pada kekuasaan suaminya. Laki-laki yang mempunyai tanggung jawab menafkahi keluarga, dihukum melalui perjuangan menghasilkan makanan dari bumi.
Thomas Aquinas mengutip Agustinus yang menyatakan melahirkan dalam keadaan tidak bersalah akan terbebas dari rasa sakit, sama seperti seks akan terbebas dari 'keinginan penuh nafsu'. Ketundukan perempuan bukanlah hukuman karena 'bahkan sebelum dosa laki-laki adalah "kepala" dan pengatur "perempuan"'. Namun, hukumannya datang dari 'dia harus menuruti kemauan suaminya meskipun bertentangan dengan keinginannya sendiri.'
Paling tidak, tanggapan Thomas Aquinas menunjukkan , dalam komunitas orang yang dibaptis, pengentasan penderitaan yang berhubungan dengan kehamilan dan persalinan, dan penolakan terhadap segala bentuk dominasi laki-laki, akan menjadi tanda penebusan. Pemulihan kebebasan berkehendak bagi perempuan, sama dengan kebebasan berkehendak laki-laki, akan menjadi aspek pemulihan martabat manusia seutuhnya yang hilang dalam kejatuhan namun ditebus dan ditingkatkan dalam Kristus. Komunitas Kristen akan menjadi kontra-budaya sejauh mereka tidak hanya berusaha untuk membebaskan hasrat seksual dari nafsu (seperti yang secara konsisten terdapat dalam teologi pernikahan serta dalam beberapa sikap mereka yang lebih represif terhadap kenikmatan seksual), namun mereka akan berupaya untuk membebaskan diri dari nafsu seksual. untuk membebaskan perempuan dari dampak negatif reproduksi.Â
Mengenai laki-laki yang menjadi 'kepala dan gubernur perempuan', ini adalah contoh jelas di mana perintah Paulus (1 Kor. 11) dilegitimasi dan ditegakkan melalui seruan kepada Aristotle, dengan cara mengesampingkan perintah yang lebih egaliter. dan model inklusif yang dicontohkan oleh ajaran, hubungan dan praktik Yesus dalam Injil, dan beberapa ajaran Paulus yang mengundang interpretasi yang lebih egaliter.
- Clarke, W. Norris. The One and the Many: A Contemporary Thomistic Metaphysics (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2001).
- Eberl, Jason. The Routledge Guidebook to Aquinas' Summa Theologiae (London: Routledge, 2015).
- Ingardia, Richard. Thomas Aquinas: International Bibliography 1977-1990 (Bowling Green, KY: The Philosophical Documentation Center).
- Kretzmann, Norman and Eleonore Stump. "Aquinas, Thomas," in The Routledge Encyclopedia of Philosophy. Vol. 1. Edward Craig, ed. (London: Routledge, 1998), pp. 326-350.
- Miethe, T. L. and Vernon Bourke. Thomistic Bibliography 1940-1978 (Westport, CT: Greenwood Press, 1980).
- Torrell, Jean-Pierre. Saint Thomas Aquinas: The Person and His Work. Trans. Robert Royal. Revised Edition (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2005).
- Torrell, Jean-Pierre. Aquinas's Summa: Background, Structure, and Reception. Trans. Benedict M. Guevin (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2005).
- Tugwell, Simon. Albert and Thomas: Selected Writings. The Classics of Western Spirituality (Mahwah, NJ: Paulist Press, 1988).
- Weisheipl, J. Friar Thomas D'Aquino: His Life, Thought, and Works (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 1983).
