Hakekat Martabat Manusia Aquinas (6)

 

Hakekat Martabat Manusia Aquinas (6)

Prinsip martabat manusia telah menjadi tema yang berulang dalam teologi Katolik. Namun, jarang sekali hal ini memainkan peranan penting seperti saat ini. Hal ini mencerminkan tren yang lebih luas, yang dapat ditelusuri kembali ke Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia (UDHR) tahun 1948. Kata-kata pembuka deklarasi itu berbunyi:

 pengakuan atas martabat yang melekat dan hak-hak yang sama dan tidak dapat dicabut dari semua anggota keluarga umat manusia adalah landasan kebebasan, keadilan dan perdamaian di dunia. Hal ini mengantarkan pada era ketika bahasa hak pada akhirnya akan menggantikan hampir semua kerangka acuan untuk mengatasi dilema moral yang kompleks dan pertanyaan tentang keadilan sosial.

Dalam ensiklik Pacem in Terris yang dikeluarkan Paus Yohanes XXIII tahun 1963,  Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) dan DUHAM memperoleh dukungan resmi dari Gereja Katolik, dan bahasa martabat dan hak asasi manusia telah menjadi ciri utama dokumen konsili dan pascakonsili. Paus Yohanes Paulus II merangkum apa artinya hal ini ketika ia menulis hal tersebut; Pengakuan terhadap harkat dan martabat setiap manusia merupakan landasan dan penopang konsep hak asasi manusia universal. Bagi orang-orang yang beriman, martabat dan hak-hak yang terkandung di dalamnya berakar kuat pada kebenaran penciptaan manusia menurut gambar dan rupa Allah.

 Namun demikian, konsep martabat dan hak asasi manusia universal masih diperdebatkan, dengan perdebatan yang terus berlanjut mengenai landasan dan koherensinya. Sejak tahun 1990an, perdebatan ini menjadi terpolarisasi seiring dengan semakin menonjolnya bahasa mengenai hak-hak seksual dan reproduksi. Di satu sisi, retorika sekuler yang berbasis hak menghasilkan gagasan hak yang semakin terfragmentasi, tersebar dan individualistis sebagai respons terhadap politik identitas dan gender yang mendominasi banyak perdebatan publik di negara-negara demokrasi barat. Di sisi lain, Takhta Suci, yang menggunakan status pengamat permanennya di PBB, di masa lalu telah bekerja sama dengan sejumlah aktivis politik Muslim, evangelis, dan konservatif untuk mengutuk apa yang disebut sebagai ideologi gender dan memblokir upaya apa pun. untuk menjadikan hak-hak seksual sebagai bagian dari wacana resmi PBB. 

 Paus Fransiskus telah berbuat banyak untuk melunakkan perdebatan tersebut, namun ia berulang kali mengutuk apa yang ia sebut sebagai 'ideologi gender', dan tidak ada perubahan substansial dalam posisi Gereja. Hal-hal inilah yang menjadi konteks tulisan ini. Peran apa yang dimainkan oleh bahasa martabat dan hak-hak dalam ajaran gereja pascakonsili, sejauh mana hal ini dapat didukung oleh seruan terhadap tradisi, dan bagaimana ajaran gereja tentang martabat dan hak diterapkan ketika menyangkut pertanyaan tentang hak-hak perempuan di gereja pascakonsili, hingga dan termasuk ensiklik Paus Fransiskus tahun 2015.

Thomas Aquinas telah digunakan oleh kaum konservatif dan liberal untuk mendukung posisi mereka. Ketika kita mendekati Thomas dari perspektif pemahaman modern tentang martabat manusia, kita harus memperhatikan perbedaan sosial dan epistemologis yang luas antara dunia kita dan dunianya. Menurut Servais Pinckaers, istilah 'martabat' (' martabat' dalam berbagai bentuk Latin) muncul lebih dari 1.700 kali dalam karya Thomas, namun ia tidak memberikan analisis tentang apa arti konsep tersebut. Sebagian besar referensi ini berlaku untuk berbagai peran dan tanggung jawab sosial, sementara beberapa merujuk pada martabat Kristus. Hanya sedikit yang bisa diartikan merujuk pada harkat dan martabat manusia itu sendiri.

Pinckaers berpendapat  kita harus mendekati pemahaman Thomas  Aquinas tentang 'martabat' dari perspektif penjelasannya tentang pribadi tersebut. Ini adalah tugas yang rumit, karena bagi Thomas 'pribadi' merujuk terutama dan secara sempurna kepada Allah dalam ketiga pribadi Trinitas, dan hanya secara turunan dan tidak sempurna merujuk pada manusia yang diciptakan menurut gambar Allah. Namun, untuk dapat berbicara secara analogis tentang pribadi Tuhan, kita harus mulai dengan pribadi manusia, karena bagi Thomas, mengikuti Aristotle, semua pemahaman kita dibentuk melalui refleksi intelektual dan kontemplatif terhadap pengalaman kita di dunia material dan indrawi. Oleh karena itu, kita hanya dapat berbicara tentang Tuhan dalam istilah manusia, namun kita harus ingat  pada akhirnya kita berbicara tentang suatu misteri yang mendalam dan tidak dapat dipahami. Dalam pepatah Thomas yang banyak dikutip, 'Apa yang bukan Tuhan lebih jelas bagi kita daripada apa itu Tuhan.' Namun, seperti yang ditunjukkan Pinckaers, ini berarti  analogi Thomas tentang kepribadian ilahi 'pertama-tama memberi kita definisi tentang pribadi manusia'. 

Untuk meringkas argumen yang kompleks, bagi Thomas martabat adalah atribut penentu kepribadian, dan itu berasal dari sifat rasional kita. Sejauh kita bebas bertindak sesuai dengan nalar dan kehendak kita -- kita bertindak dan bukan sekadar ditindaklanjuti   maka kita memperoleh martabat unik seseorang, dan martabat ini disempurnakan dalam kecerdasan, kemauan, dan penguasaan atas tindakan kita. pribadi-pribadi ilahi. Perlu ditambahkan  Thomas, dengan mengacu pada Boethius, mengembangkan gagasan ini dalam konteks pemahaman 'pribadi' dalam teater Yunani. Pribadi manusia memperoleh martabat melalui panggilan untuk bersatu dengan Allah yang menurut gambar-Nya ia diciptakan, namun  memerlukan penebusan. Kristus memulihkan dan meningkatkan martabat yang terdegradasi karena dosa asal.

James Hanvey menelusuri pemahaman Thomas tentang martabat manusia kembali ke akar ajaran Agustinus, dengan menunjukkan  'wawasan Agustinus adalah melihat  imago Dei dalam Kejadian kini harus dibaca sebagai imago Trinitatis jika wahyu Kristen ingin koheren. Hanvey berpendapat  pemahaman Agustinus tentang imago Trinitatis dalam kaitannya dengan kapasitas mental ingatan, pemahaman dan kehendak tidaklah statis melainkan 'sesuatu yang kita jalani' dengan mengarahkan seluruh keberadaan kita menuju kasih Tuhan. Ia selanjutnya berargumentasi  'Jika kita berpikir tentang martabat dalam konteks ini, maka martabat bukan hanya sekedar kualitas yang dimiliki atau dikaitkan tetapi  merupakan manifestasi dari pribadi kita dalam cara hidup kita.' 

Argumen ini diperkuat jika kita ingat , meskipun terdapat perbedaan halus antara analogi Tritunggal Agustinus dan Thomas, keduanya menempatkan hal ini dalam konteks kasih. Dalam Buku 9 De Trinitate,  Agustinus menggunakan analogi 'sang kekasih, yang dicintai, dan cinta' ( De Trinitate 9.2)  dan 'pikiran, cinta, dan pengetahuan'. ( De Trinitate 9.4) Thomas menulis tentang 'prinsip kata, kata, dan cinta'. Pentingnya cinta terhadap pribadi Tuhan dan martabat pribadi manusia menekankan suatu hal yang telah diabaikan oleh banyak teologi pasca-abad pertengahan dan hampir ditinggalkan oleh teisme filsafat modern, meskipun cinta telah menjadi ciri penting dalam teologi feminis  yaitu, kepribadian pada dasarnya bersifat relasional. 

Manusia muncul melalui dinamika memberi dan menerima cinta yang dibangunkan dan ditopang oleh orang lain yang bukan diri  awalnya dan terutama Tuhan, yang membangkitkan hasrat kita melalui keindahan dan kebaikan ciptaan. Yang  tidak ada gunanya di sini adalah sejauh mana Agustinus dan Thomas menggunakan analogi keibuan dalam mengandung dan mulai berbicara tentang Tritunggal. Hubungan dalam pribadi Tuhan adalah seperti (dan tidak seperti) proses dimana seorang ibu mengandung dan melahirkan seorang anak. Menjalin Kata atau Logos ke dalam teologi Trinitas berarti , bagi Agustinus dan Aquinas serta bagi para ahli teori bahasa modern, bahasa itu sendiri pada dasarnya bersifat relasional. Pengetahuan manusia dibentuk oleh relasionalitas yang melekat serta rasionalitas yang muncul seiring dengan pembentukan konsep-konsep dan kategori-kategori, dan diri yang dipahami mengekspresikan dirinya dalam hubungan yang penuh kasih dan komunikatif dengan Tuhan dan dengan orang lain.

Fokus teologis dari konsep martabat Katolik tradisional dan modern mempertanyakan koherensi klaim Pencerahan tentang landasan martabat dalam rasionalitas dan otonomi manusia, khususnya ketika didekati dari perspektif Tritunggal relasional. Dalam tradisi teologi Katolik, meskipun martabat muncul dari kebebasan pribadi manusia, hal ini bukanlah kebebasan subjek otonom individualisme modern. Ini adalah kebebasan yang bersifat ciptaan, bergantung pada Tuhan, saling bergantung pada orang lain, dan merupakan kebebasan untuk berusaha berbuat baik dan menghindari kejahatan. Demikian pula, rasionalitas bukanlah suatu atribut yang membuat pikiran manusia menentang dan menentang alam, termasuk sifat manusia, namun lebih merupakan suatu karakteristik yang meningkatkan hasrat kita terhadap Tuhan dengan memampukan kita untuk mengenali dan menafsirkan rasionalitas, keteraturan dan keindahan ciptaan, semuanya. yang memiliki kemiripan Tritunggal dengan penciptanya.

 Hukum alam yang dapat dipahami oleh pemahaman manusia merupakan petunjuk hukum abadi Tuhan yang menopang keberadaan alam semesta. Hukum abadi ini adalah sumber dari mana semua nilai-nilai kemanusiaan, hukum-hukum dan institusi-institusi memperoleh maknanya sepanjang nilai-nilai tersebut adil, berbudi luhur dan berorientasi pada kebaikan semua orang. Para teolog Reformasi menolak premis teologis Katolik  kasih karunia menyempurnakan alam, sehingga menghasilkan teologi penciptaan yang lebih tercela dalam konteks dosa asal. Hal ini membuka jalan bagi konflik dualistik modernitas antara alam dan akal, dan perpecahan pasca-Kantian antara akal dan wahyu,] meskipun banyak feminis berpendapat  benih dualisme ini ditaburkan ketika para teolog patristik dan abad pertengahan berupaya mendamaikan filsafat Yunani. dengan teologi Kristen. 

Dengan mengingat pembukaan ini, izinkan saya mempertimbangkan bagaimana kita dapat menyempurnakan apa yang dimaksud dengan 'martabat' dalam konteks teologis Katolik, sebelum menanyakan apa yang terjadi jika kita memasukkan konsep martabat dan hak yang lebih luas ke dalam diskusi. Saya mulai dengan Thomas dan beralih ke pembahasan yang lebih baru mengenai tema martabat dalam dokumen gereja.

Pemahaman Thomas tentang martabat bersifat ontologis dan teleologis. Ini adalah aspek dari siapa kita (keberadaan kita), dan siapa kita (perbuatan kita). Hanvey menyebut hal ini sebagai dimensi martabat yang intrinsik dan ekstrinsik, namun kita  dapat menggunakan bahasa martabat yang esensial dan tidak esensial. Martabat hakiki kita adalah milik kodrat manusia yang diciptakan menurut gambar Allah. Kata 'orang' menyiratkan 'martabat'. Mengutip Pinckaers, 'Martabat alami manusia... ada di bawah dosa.' 

Martabat ontologis adalah anugerah yang diberikan Tuhan kepada kita berdasarkan keberadaan kita  makhluk rasional dan relasional yang diciptakan menurut gambar Tuhan Tritunggal. Kita dapat menggambarkan hal ini sebagai sebuah martabat yang telanjang, namun belum tercakup dalam karakteristik atau konteks pribadi apa pun. Ia tidak terpengaruh oleh faktor-faktor yang bergantung pada keberadaan manusia, dan tidak akan pernah bisa dimusnahkan.

Martabat teleologis adalah apa yang masing-masing dari kita bawa ke dalam kepribadian kita seiring kita berkembang dan menjadi dewasa. Ini adalah pakaian martabat kemanusiaan kita yang telanjang dalam narasi pribadi kita menyatukan ingatan, pemahaman dan kemauan yang muncul dalam aktivitas cinta kasih dalam kehidupan yang dijalani dengan baik, dan mengkomunikasikan dirinya dalam bahasa dan gerak tubuh interaksi manusia. Hal ini muncul dan tumbuh seiring dengan penggunaan rasionalitas dan kebebasan kita secara tekun dan kreatif. Berbeda dengan martabat ontologis, martabat teleologis bersifat kontingen, kontekstual, dan beragam derajat serta karakteristiknya. Hal ini dapat dipupuk dan dikembangkan, dan dapat disia-siakan serta dilanggar oleh keputusan-keputusan yang kita pilih secara bebas mengenai bagaimana kita harus hidup. Martabat teleologis mengalir dari martabat primordial makhluk yang diciptakan menurut gambar Allah, namun lebih bersifat etis dan kejuruan daripada ontologis. Mengutip Pinckaers lagi, 'Martabat manusia itu dinamis. Ia cenderung bertumbuh, namun bisa  mengecil dan hilang, lalu diperoleh kembali melalui pertobatan.' 

Kita mungkin melihat pentingnya membedakan kedua aspek martabat ini jika kita mempertimbangkan diskusi bermasalah Thomas mengenai hukuman mati. Ia berpendapat  orang-orang berdosa yang tidak bertobat dapat dibunuh oleh otoritas yang sah karena mereka telah kehilangan martabatnya dan diturunkan ke tingkat yang lebih buruk daripada binatang:

[Jika]jika manusia berbahaya dan menular kepada masyarakat, karena suatu dosa, maka terpuji dan bermanfaatlah ia dibunuh demi menjaga kebaikan bersama, karena 'sedikit ragi merusak seluruh adonan' (1 Kor 5) Dengan berbuat dosa maka manusia menyimpang dari tatanan akal budi, dan akibatnya jatuh dari harkat dan martabat manusia (dgnitate humana), sejauh manusia itu secara kodratnya bebas, dan ada untuk dirinya sendiri, dan terjerumus ke dalam dosa. keadaan binatang yang seperti budak, dengan dibuang sesuai dengan kegunaannya bagi orang lain. Oleh karena itu, meskipun membunuh manusia selama ia menjaga martabatnya adalah kejahatan, namun membunuh seseorang yang telah berdosa mungkin baik, sama seperti membunuh binatang. Sebab manusia yang jahat lebih buruk daripada binatang, dan lebih berbahaya.

Thomas Aquinas di sini tampaknya menyarankan  tidak hanya martabat teleologis manusia, tetapi  martabat ontologisnya dapat hilang melalui tindakan berdosa. Kita bisa kehilangan status manusia dan menjadi lebih buruk dari binatang. Di zaman sekarang, kita mengetahui konsekuensi yang tak terpikirkan jika manusia diturunkan statusnya menjadi hama dan binatang buas agar bisa membunuh mereka, dan kita mungkin bisa mendeteksi pendahulu dari mentalitas tersebut dalam argumen Thomas. Bahkan dengan mempertimbangkan perbedaan historis dalam konteks dan budaya, pembenaran Thomas untuk membunuh manusia lain tidak konsisten dengan pemahamannya yang lebih umum tentang martabat ontologis yang berasal dari Imago Dei dan Inkarnasi.

Pinckaers mencoba menyelamatkan Thomas dari kebingungan ini. Ia mengakui  tampaknya ada kontradiksi yang 'mencolok' antara teks ini dan pernyataan Thomas  'fondasi pertama dan utama martabat manusia' dapat ditemukan dalam 'prinsip-prinsip hakikat manusia beserta sifat-sifatnya, yakni sifat-sifat kita. sifat rasional dengan fakultasnya. Barang-barang ini tidak dapat dimusnahkan, atau bahkan berkurang karena dosa. Makhluk manusia pada dasarnya diberkahi dengan akal budi dan akan diciptakan menurut gambar Allah, dan hal ini membuat kita cenderung pada kebajikan. Dosa dapat melemahkan namun tidak dapat menghancurkan watak ini, maupun sifat rasional yang terkait dengannya. Jadi, Pinckaers berpendapat, 'Dosa,  betapapun beratnya, tidak menghancurkan martabat pribadi manusia tetapi melemahkannya dengan menghalangi dinamismenya'. Ia menyatakan, ketika Thomas membahas hukuman mati, ia berbicara pada tingkat yang berbeda, pada tingkat sosial dan bukan pada tingkat moral, namun ia mengakui  ini bukanlah solusi yang sepenuhnya memuaskan.

Dalam pemahaman Thomas tentang sifat martabat, ada alasan kuat untuk menjunjung tinggi perbedaan antara martabat ontologis manusia yang diciptakan menurut gambar Tuhan, dan martabat teleologis yang berkaitan dengan kehidupan yang bajik. . Hal ini akan menghalangi pembenaran Thomas atas hukuman mati, betapapun beratnya kejahatan atau dosa yang dilakukan orang tersebut, yang mana hal ini lebih sejalan dengan ajaran gereja saat ini.

Dengan mengingat hal ini, izinkan saya beralih ke pertanyaan tentang martabat kemanusiaan perempuan dalam konteks pemikiran Thomas Aquinas. Sekali lagi, kita harus melakukan ekstrapolasi dari konteks di mana ia menggunakan istilah tersebut untuk mendapatkan pemahaman mengenai makna yang ia berikan pada istilah tersebut.

Citasi:

• Clarke, W. Norris. The One and the Many: A Contemporary Thomistic Metaphysics (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2001).
• Eberl, Jason. The Routledge Guidebook to Aquinas' Summa Theologiae (London: Routledge, 2015).
• Ingardia, Richard. Thomas Aquinas: International Bibliography 1977-1990 (Bowling Green, KY: The Philosophical Documentation Center).
• Kretzmann, Norman and Eleonore Stump. "Aquinas, Thomas," in The Routledge Encyclopedia of Philosophy. Vol. 1. Edward Craig, ed. (London: Routledge, 1998), pp. 326-350.
• Miethe, T. L. and Vernon Bourke. Thomistic Bibliography 1940-1978 (Westport, CT: Greenwood Press, 1980).
• Torrell, Jean-Pierre. Saint Thomas Aquinas: The Person and His Work. Trans. Robert Royal. Revised Edition (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2005).
• Torrell, Jean-Pierre. Aquinas's Summa: Background, Structure, and Reception. Trans. Benedict M. Guevin (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2005).
• Tugwell, Simon. Albert and Thomas: Selected Writings. The Classics of Western Spirituality (Mahwah, NJ: Paulist Press, 1988).
• Weisheipl, J. Friar Thomas D'Aquino: His Life, Thought, and Works (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 1983).