Kapitalisme dan Agama: Walter Benjamin

Walter Benjamin: Kapitalisme dan Agama

Walter Benjamin, (lahir 15 Juli 1892, Berlin, meninggal 27 September 1940, dekat Port Bou, Spanyol), sastrawan dan ahli kecantikan, kini dianggap sebagai kritikus sastra Jerman paling penting di dunia paruh pertama abad ke-20. Lahir dari keluarga Yahudi yang makmur, Benjamin belajar filsafat di Berlin, Freiburg im Breisgau, Munich, dan Bern. Dia menetap di Berlin pada tahun 1920 dan setelah itu bekerja sebagai kritikus sastra dan penerjemah. Pengejaran karir akademisnya yang setengah hati terhenti ketika Universitas Frankfurt menolak tesis doktoralnya yang brilian namun tidak konvensional, Ursprung des deutschen Trauerspiels (1928; The Origin of German Tragic Drama). 

Benjamin akhirnya menetap di Paris setelah meninggalkan Jerman pada tahun 1933 setelah Nazi berkuasa. Benjamin terus menulis esai dan ulasan untuk jurnal sastra, tetapi setelah jatuhnya Perancis ke tangan Jerman pada tahun 1940 dia melarikan diri ke selatan dengan harapan bisa melarikan diri ke Amerika Serikat melalui Spanyol . Diberitahu oleh kepala polisi di kota Port-Bou di perbatasan Perancis-Spanyol bahwa dia akan diserahkan ke Gestapo , Benjamin bunuh diri.

Fragmen Benjamin 'Capitalism as Religion', yang ditulis pada tahun 1921, baru diterbitkan beberapa dekade setelah kematiannya. Tujuannya adalah untuk menunjukkan  kapitalisme adalah agama kultus, tanpa belas kasihan atau gencatan senjata, yang membawa umat manusia ke 'rumah keputusasaan'. Ini adalah dokumen yang menakjubkan, yang secara langsung didasarkan pada Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme karya Max Weber, namun dengan cara yang serupa dengan Ernst Bloch atau Erich Fromm yang mentransformasikan analisis Weber yang 'bebas nilai' menjadi sebuah argumen antikapitalis yang ganas, yang mungkin diilhami oleh argumen romantis dan anti-kapitalis Gustav Landauer. sosialisme libertarian.

Dalam kapitalisme seseorang harus menyadari adanya sebuah agama, misalnya kapitalisme pada dasarnya berfungsi untuk memuaskan kesedihan, kesengsaraan, keresahan yang sama, yang sebelumnya disebut agama telah memberikan jawabannya; Kita tidak dapat menarik jaringnya, kita berdiri di, tapi nanti akan ada pemandangannya.

Namun ada tiga ciri yang masih harus diwujudkan sehubungan dengan struktur keagamaan kapitalisme. Karena kapitalisme yang pertama adalah sebuah agama sesat, mungkin yang paling radikal yang pernah ada. Segala sesuatu di dalamnya hanya mempunyai arti yang langsung mengacu pada pemujaan; ia tidak mengenal dogmatika khusus, tidak mengenal teologi. Utilitarianisme ("segalanya demi kebahagiaan semua orang") mendapatkan warna keagamaannya berdasarkan sudut pandang ini.

Dengan semakin konkretnya hal ini, ada kaitannya dengan ciri kedua kapitalisme: durasi kultus yang permanen  tidak ada hari kerja, tidak ada hari, yang tidak akan menjadi hari libur dalam arti yang mengerikan karena terungkapnya segala sesuatu yang sakral. kemegahan, ketegangan yang luar biasa dari para penyembah.

Aliran sesat ini, untuk ketiga kalinya, terlilit hutang. Kapitalisme mungkin merupakan kasus pertama dari aliran sesat yang tidak dapat ditebus namun berhutang budi. Di sini sistem keagamaan sedang berada di tengah keruntuhan sebuah gerakan besar.

Rasa bersalah yang sangat besar,    yang tidak mempunyai gagasan bagaimana cara menghilangkannya, berpegang teguh pada pemujaan, bukan untuk menebusnya, namun membiarkannya menjadi universal, untuk menanamkannya ke dalam kesadaran dan akhirnya dan yang paling penting adalah memasukkan Tuhan sendiri ke dalam hutang ini. untuk akhirnya membuatnya tertarik pada pelunasan utangnya.
Inti dari gerakan keagamaan, yaitu kapitalisme, adalah bertahan sampai akhir, sampai akhirnya seluruh hutang budi kepada Tuhan, tercapainya kondisi dunia yang putus asa, yang masih diharapkan.

Kekejaman historis dari kapitalisme terletak pada hal ini, yaitu  agama bukan lagi sebuah reformasi tetapi penghancurannya. Perpanjangan dari keputusasaan ke dalam kondisi dunia keagamaan yang di dalamnya diharapkan adanya keselamatan. Transendensi Tuhan telah jatuh. Namun dia belum mati; dia tertanam dalam nasib manusia.

Perjalanan planet manusia melewati rumah keputusasaan dalam isolasi sempurna orbitnya adalah etos yang menentukan Nietzsche. Manusia ini adalah "bermensch" (Superman), yang pertama kali bertemu dengan agama kapitalis melalui realisasinya.

Ciri keempat, Tuhannya harus dirahasiakan, tidak boleh diutarakan sampai mencapai puncak hutangnya. Kultus ini dirayakan di hadapan dewa yang belum dewasa. Setiap imajinasi, setiap konsep dalam dirinya melukai rahasia kedewasaannya

Konsep "bermensch" mentransfer "lompatan" apokaliptik bukan menjadi kemunduran, penebusan, pemurnian, penebusan dosa, tetapi menjadi nyata terus-menerus, tetapi dalam ruang waktu terakhir yang meledak secara intermiten. bermensch adalah manusia bersejarah yang telah tiba tanpa jalan kembali dengan bertumbuh melalui surga.

Peledakan surga oleh meningkatnya umat manusia, yang merupakan dan tetap merupakan hutang agama;  Kapitalisme adalah agama kultus telanjang, tanpa dogma. Kapitalisme telah muncul secara parasit  pada agama Kristen di dunia barat sedemikian rupa, sehingga pada akhirnya sejarahnya pada hakikatnya adalah sejarah parasitnya, yaitu kapitalisme.

Kapitalisme adalah agama pemujaan murni, tanpa dogma. Kapitalisme telah berkembang sebagai parasit bagi Kekristenan di Barat (hal ini harus ditunjukkan tidak hanya dalam kasus Calvinisme, namun  dalam kasus gereja-gereja Kristen ortodoks lainnya), hingga mencapai titik di mana sejarah Kekristenan pada hakikatnya adalah parasitnya   yaitu katakanlah, kapitalisme.

Namun demikian, bahkan pada saat ini kita dapat membedakan tiga aspek dari struktur keagamaan kapitalisme. Pertama, kapitalisme adalah agama yang sepenuhnya bersifat kultus, mungkin yang paling ekstrem yang pernah ada. Dalam kapitalisme, segala sesuatu tidak mempunyai arti hanya dalam hubungannya dengan aliran sesat; kapitalisme tidak mempunyai dogma khusus, tidak ada teologi. Dari sudut pandang inilah utilitarianisme memperoleh nuansa religiusnya. 

Konkretisasi aliran sesat ini terkait dengan ciri kedua kapitalisme: keabadian aliran sesat. Kapitalisme adalah perayaan pemujaan sans reve et sans merci [tanpa mimpi atau belas kasihan]. Tidak ada "hari kerja". Tidak ada hari yang bukan hari raya, dalam arti yang mengerikan  semua kemegahan sakralnya terbentang di hadapan kita; setiap hari memerintahkan kesetiaan setiap jamaah. Dan ketiga, aliran sesat membuat rasa bersalah menyebar luas. Kapitalisme mungkin merupakan contoh pertama dari aliran sesat yang menciptakan rasa bersalah, bukan penebusan dosa. Dalam hal ini, sistem keagamaan ini sedang terjebak dalam arus gerakan yang lebih besar. 

Rasa bersalah yang sangat besar yang tidak dapat menemukan kelegaan menyerang aliran sesat, bukan untuk menebus rasa bersalah ini tetapi untuk menjadikannya universal, untuk menanamkannya ke dalam pikiran sadar, sehingga untuk selamanya memasukkan Tuhan ke dalam sistem rasa bersalah dan dengan demikian membangkitkan dalam diri-Nya minat terhadap proses penebusan. Penebusan ini tidak dapat diharapkan dari aliran sesat itu sendiri, atau dari reformasi agama ini (yang memerlukan unsur-unsur stabil di dalamnya), atau bahkan dari penolakan sepenuhnya terhadap agama ini. Sifat gerakan keagamaan yang merupakan kapitalisme memerlukan ketahanan sampai akhir, sampai pada titik di mana Tuhan pun akhirnya menanggung seluruh beban rasa bersalah, sampai pada titik di mana alam semesta telah diambil alih oleh keputusasaan yang sebenarnya menjadi penyebabnya. harapan rahasia .

Kapitalisme sama sekali tidak ada presedennya, karena ia merupakan agama yang tidak menawarkan reformasi terhadap kehidupan namun kehancuran totalnya. Ini adalah perluasan dari keputusasaan, hingga keputusasaan menjadi keadaan keagamaan dunia dengan harapan akan membawa keselamatan. Transendensi Tuhan sudah berakhir. Namun dia belum mati; dia telah dimasukkan ke dalam keberadaan manusia. 

Perjalanan planet "Manusia" melalui rumah keputusasaan dalam kesepian mutlak dalam lintasannya adalah etos yang didefinisikan Nietzsche. Manusia ini adalah manusia super, orang pertama yang mengakui agama kapitalisme dan mulai mewujudkannya. Ciri keempatnya adalah Tuhannya harus tersembunyi darinya dan hanya boleh disapa ketika kesalahannya berada pada puncaknya. Kultus ini dirayakan di hadapan dewa yang belum dewasa; setiap gagasan, setiap konsepsi mengenainya bertentangan dengan rahasia ketidakdewasaan ini.

Teori Freud  termasuk dalam hegemoni para pendeta aliran sesat ini. Konsepsinya adalah pemikiran keagamaan kapitalis sepenuhnya. Berdasarkan analogi yang mendalam, yang masih harus dijelaskan, apa yang telah ditekan, gagasan tentang dosa, adalah modal itu sendiri, yang memberi bunga pada alam bawah sadar.

Paradigma pemikiran keagamaan kapitalis dirumuskan secara megah dalam filsafat Nietzsche. Gagasan tentang manusia super mengubah "lompatan" apokaliptik bukan menjadi pertobatan, penebusan, pemurnian, dan penebusan dosa, namun menjadi sesuatu yang tampaknya stabil, meskipun pada analisis akhir intensifikasi yang eksplosif dan terputus-putus. Oleh karena itu, intensifikasi dan pengembangan dalam arti non facit saltum tidak sejalan. 

 Manusia super adalah manusia yang telah sampai pada tempatnya sekarang tanpa mengubah cara hidupnya; dia adalah manusia bersejarah yang tumbuh menembus angkasa. Pembukaan langit oleh peningkatan kemanusiaan yang ditandai (bahkan oleh Nietzsche sendiri) oleh rasa bersalah dalam arti keagamaan telah diantisipasi oleh Nietzsche. Kasus serupa  terjadi pada Marx: kapitalisme yang menolak mengubah arah menjadi sosialisme melalui kepentingan sederhana dan majemuk yang merupakan fungsi pertimbangkan ambiguitas setan dari kata ini;

(by Apollo , 2015)