Kerinduan Akan Dosa, dan Kematian

Mitos kejatuhan dari sudut pandang seperti itu bukanlah sebuah legitimasi atas kesengsaraan kematian, kehancuran dan kekerasan yang melekat dalam seluruh kehidupan Darwin, namun sebuah antropoteknik yang menyarankan bagaimana kehidupan harus dijalani secara kontra naturam bahkan sebelum akhir kejatuhan. Kemampuan aneh untuk merawat orang mati, dan peduli terhadap kematian, tentu saja merupakan bagian dari pemberontakan moralitas budak yang didiagnosis oleh Friedrich Nietzsche dan bertujuan untuk menyelamatkan umat manusia dengan menyatakan kehidupan tidak bersalah.

Namun kehidupan, dan mungkin khususnya kehidupan manusia, tidak terlepas dari kehancuran dan kepunahan yang terjadi seiring dengan evolusi dan reproduksinya. Mitos Kejatuhan adalah deskripsi kondisi manusia sebagai sebuah eksistensi yang secara inheren perlu mengambil tanggung jawab atas utangnya terhadap semua kehidupan, dan mengungkapkan harapan umat manusia dapat melarikan diri dari semua bencana yang disaksikan oleh bagian-bagiannya yang berbelas kasih dalam kematian dan kehancuran keduanya. makhluk hidup dan mati.

Oleh karena itu, kejatuhan umat manusia bukanlah sejarah aktual dari apa yang pernah terjadi. Ini adalah upaya mistis untuk memahami sejarah umat manusia, yang jelas-jelas terkait dengan kekerasan dan kehancuran kehidupan sekaligus mengungkapkan kebahagiaan yang diungkapkan semua makhluk hidup di saat-saat penuh kegembiraan. Contoh-contoh kegembiraan yang hampir bersifat mesianis ini terjerat dalam kebrutalan hidup, dibuktikan dengan fakta sederhana kenikmatan makan harus dibayar dengan kematian dan kehancuran. 

Namun pada saat yang sama, contoh-contoh kebahagiaan ini memunculkan spekulasi aneh mengenai kehidupan non-bencana yang menjadi begitu penting bagi kelompok-kelompok di Timur Tengah yang digambarkan dalam Alkitab sebagai bentuk kehidupan yang melalui doa, mitos dan harapan berusaha untuk hidup melawannya. kebrutalan masyarakat dan alam serta mengatasi kematian. Perbedaan ini dan perbedaan aneh lainnya dalam kehidupan spesies kita menunjukkan adanya perpecahan dengan kekuatan produksi dan reproduksi yang ditelusuri oleh teolog Katolik Jerman Erik Peterson dalam penafsirannya tentang sifat kejatuhan:

Reproduksi itu tidak masuk akal, seperti 'kehidupan' itu sendiri... Pohon surga tidak berkembang biak dengan sendirinya. Tuhan telah menciptakan pohon kehidupan, namun bukan reproduksinya. Padahal, reproduksinya dilakukan di luar kahyangan. Bukan 'kehidupan' tetapi hanya 'kehidupan kekal' yang mempunyai arti. Menurut Alkitab, pengertian yang sangat transparan dikaitkan dengan kehidupan setelah kejatuhan: pekerjaan bagi laki-laki dan kelahiran bagi perempuan. Seolah-olah rantai kelahiran bisa menggantikan kehidupan kekal! Atau seolah-olah pekerjaan bisa membunuh kenangan akan surga dalam diri kita!

Kata-kata kasar ayah lima anak ini hendaknya tidak dipahami sebagai suatu bentuk Gnostisisme, seolah-olah penciptaan itu jahat, tetapi sebagai pengingat dari sudut pandang Kristiani, umat manusia telah terjerumus ke dalam kehidupan lahir dan bekerja, dan semuanya. peradaban dan kerajaan adalah bagian dari dunia yang telah jatuh dan bukan simbol kehidupan Tuhan.

Namun, pada saat yang sama, seiring dengan imago dei, umat manusia berakar pada suatu kehidupan, yang hanya dapat diketahui secara analogis, atau mungkin secara negatif, dalam pengungkapan eskatologisnya tentang akhir dunia yang merupakan asal usulnya, yaitu tatanan Eden. yang akan direkap pada saat kebangkitan. Tidaklah berlebihan untuk menyatakan Peterson mencari kehidupan di luar produksi dan reproduksi, di luar keadaan yang ditemukan oleh kehidupan hewan dan tumbuhan di luar tembok surga menurut penafsirannya terhadap mitos-mitos dalam kitab Kejadian. Kehidupan di sini dan saat ini bukanlah kehidupan tapi suatu bentuk kematian.

Peterson sudah menyatakan pada tahun 1920-an teologi, dan khususnya teologi natural, tidak boleh berkontribusi pada pemuliaan kehidupan dan tubuh sesuai dengan aliran Lebensphilosophie yang populer. Jalan Lebensphilosophie tertutup bagi teologi, "Setiap absolutisasi konsep kehidupan berupaya untuk mengambil kemuliaan dari Tuhan dan rasa malu dari manusia... Kita tidak akan pernah lupa hidup kita akan dihancurkan oleh kematian, kita akan diambil dari kehidupan karena kejatuhan." Seluruh kosmos, semua kehidupan dan kematian, yang telah berdosa dan membutuhkan kebenaran agar dapat terbebas dari malapetaka kejatuhan yang mengutuk perempuan menjadi ibu dan laki-laki menjadi ayah. 

Tidak ada bagian dari kosmos yang dapat lolos dari penghakiman ini, dan semua teologi natural harus dimulai dari keadaan penyakit dan kematian ini. Peterson menulis:..hanya dalam teologi masa kini sudah lazim menjadikan kehidupan, pengalaman, dan irasionalisme sebagai titik tolak pemikiran teologis. Bagi saya ini merupakan kesalahan yang membawa malapetaka. Ketika kita memulai dari diri kita sendiri, hanya kesengsaraan kita, kematian kita, rasio kita yang dapat menjadi titik tolak kita, barulah teorema-teorema teologi natural dapat memberikan landasan bagi dalil-dalil tentang wahyu.

Kata-kata dari tahun 1922 ini bukan hanya kata-kata dari seorang veteran Perang Dunia Pertama yang kecewa. Hal ini merupakan pernyataan dari seorang teolog yang berpendapat antropologi, dan bahkan biologi, adalah upaya tidak hanya untuk menyatakan secara objektif apa itu manusia  mungkin hewan yang berbahaya menurut filsuf konservatif seperti yang dikatakan Carl Schmitt, atau proses metabolisme berbasis karbon. dengan kekuatan untuk mereproduksi dirinya sendiri --tetapi untuk memberikan saran implisit atau eksplisit tentang bagaimana seseorang harus hidup. Mitos kejatuhan memperlihatkan normalitas kelahiran dan kerja, kematian dan keterbatasan, sebagai sesuatu yang dikonstruksi dan dibuat-buat. Hal ini menimbulkan pertaruhan spekulatif dunia produksi dan reproduksi, kelahiran dan kerja yang dipicu oleh kejatuhan manusia dan yang dari sudut pandang kitab Kejadian dapat ditelusuri hingga ke pembunuh Habel, hanyalah sebuah bencana yang terus-menerus mengancam kehidupan itu sendiri.

Kain, petani dan pembunuh pertama dalam sejarah, merupakan pembangun peradaban pertama, Henokh, tempat spesies manusia hidup sebagai ras yang ditakdirkan untuk melahirkan dan melahirkan. Homo Sapiens postlapsarian adalah spesies Kain, hewan yang, seperti argumen Karl Marx dalam Economics and Philosophical Manuscripts dari tahun 1844, memanusiakan alam dan, seperti yang kita ketahui sekarang, mengubah kerak bumi hingga menjadi semakin tidak dapat ditinggali oleh seluruh spesies. makhluk.