Diskursus Pemikiran Aristotle (6)

Dalam Fisika, berbagai indera gerak dan perubahan dimainkan seperti keyboard piano, dan berfungsi untuk mengungkap sumber ganda aktivitas alam. Penyelidikan terhadap etika tidak dibangun dengan cara ini; Aristotle  bertanya tentang cara berbagai makna kebaikan diorganisasikan, namun ia segera membuang pertanyaan itu, karena lebih nyaman dalam penyelidikan filosofis jenis lain. Secara luas diklaim   Aristotle  mengatakan tidak ada kebaikan itu sendiri, atau bentuk lain apa pun yang dibicarakan dalam dialog Platon. Ini adalah kesalahan dalam membaca teks Aristotle  yang dirujuk. Di sini, dalam studi etika, kita gagal melihat   gagasan tentang kebaikan tidak ditolak begitu saja, namun hanya dianggap sebagai sebuah pertanyaan yang tidak muncul pertama kali bagi kita. Aristotle  memuji Platon karena memahami   filsafat tidak berargumen berdasarkan prinsip-prinsip pertama, melainkan ke arah prinsip-prinsip tersebut.

Meskipun Aristotle  tidak menjadikan makna kebaikan sebagai tema eksplisit yang membentuk penyelidikannya, namun ia dengan jelas menjabarkan tiga pengertian tertinggi, dan mempersempit ketiganya menjadi dua dan secara tidak langsung menjadi satu. Beliau memberi tahu kita   ada tiga jenis kebaikan yang menjadi arah pilihan kita, yaitu yang menyenangkan, yang indah, dan yang bermanfaat atau menguntungkan. Masalah yang terakhir ini jelas berada di bawah dua masalah lainnya, dan jika masalah yang sama muncul berikutnya, maka masalah tersebut akan dikeluarkan dari daftar.

 Barang-barang yang dicari demi kepentingan diri sendiri dikatakan hanya ada dua jenis, yang menyenangkan dan yang indah; dan  keindahan adalah makna utama dari kebaikan kurang jelas, baik karena kesenangan itu sendiri terpecahkan menjadi beragam makna, dan karena seluruh sisi kebajikan yang tidak kita bahas dalam kuliah ini bertujuan pada kenyataannya, namun kita dapat menguraikan beberapa cara di mana keindahan muncul sebagai akhir dari tindakan manusia.

Deskripsi pertama Aristotle  tentang kebajikan moral mensyaratkan   orang yang bertindak memilih suatu tindakan dengan sadar, berdasarkan keseimbangan jiwa yang stabil, dan demi kepentingan tindakan itu sendiri. Yang mengetahui yang dimaksud ternyata mempersepsikan segala sesuatu sebagaimana adanya, sebagai akibat dari pembiasaan yang menjernihkan pandangan kita. Kestabilan tersebut ternyata berasal dari kondisi aktif seluruh kekuatan jiwa, pada posisi tengah yang dibuka oleh pembiasaan yang sama, karena menetralisir pembiasaan yang lebih awal, berlawanan, dan pasif terhadap pemanjaan diri. Dalam penjelasan tentang kebajikan moral tertentu, suatu tindakan yang dipilih demi tindakan itu sendiri berulang kali ditentukan sebagai makna yang dipilih tanpa alasan selain karena tindakan itu indah. 

Dalam Buku III, bab 8, Aristotle  menolak memberi nama berani kepada siapa pun yang bertindak berani demi kehormatan, karena malu, karena pengalaman   bahayanya tidak sebesar kelihatannya, karena semangat atau kemarahan atau keinginan. untuk membalas dendam, atau karena optimisme atau ketidaktahuan. Tindakan yang benar-benar berani sama sekali tidak menyenangkan, dan tidak dipilih karena alasan itu, tetapi menurut Aristotle  ada kesenangan yang lebih sejati yang melekat di dalamnya. Tidak perlu kenikmatan yang menjuntai di depannya sebagai daya tarik tambahan. Kenikmatan yang bertahan lama dan memuaskan tidak pernah datang kepada mereka yang mencari kesenangan, tetapi hanya kepada para philokalos , yang memandang keindahan melampaui kesenangan.

dokpri

Dalam contoh kita sebelumnya tentang pengendalian diri, saya pikir sebagian besar dari kita akan langsung setuju   orang yang hanya memperhatikan mousse coklat akan merasakan lebih sedikit kesenangan dibandingkan orang yang melihat   membaginya adalah hal yang lebih baik. Dan Aristotle  mengatakan secara eksplisit   sasaran yang dituju oleh orang yang bersahaja adalah kecantikan. Namun karena ada tiga kebajikan moral utama, keberanian, kesederhanaan, dan keadilan, maka mengejutkan   di seluruh Buku V, yang membahas keadilan, Aristotle  tidak pernah menyebutkan keindahan. Hal ini harus dapat diterapkan, karena menurutnya hal tersebut merupakan hal yang umum bagi semua kebajikan moral, namun dalam hal ini tampaknya keadilan tidak akan lengkap jika tidak dihubungkan dengan keindahan. Saya pikir ini memang terjadi, tetapi dengan cara yang tidak terduga.

Keadilan tampaknya bukan hanya sekedar keutamaan moral, namun dalam beberapa hal merupakan keutamaan moral yang unggul. Dan Aristotle  mengatakan   ada pengertian   orang yang kita sebut "adil" adalah orang yang mempunyai segala kebajikan moral, sepanjang hal itu mempengaruhi orang lain. Terlepas dari semua ini, saya percaya   Aristotle  memperlakukan keadilan sebagai sesuatu yang pada dasarnya tidak memadai, suatu kondisi jiwa yang tidak akan pernah mencapai tujuan yang diinginkannya. 

Keadilan berkaitan dengan distribusi imbalan dan hukuman yang tepat dalam suatu komunitas. Hal ini tampaknya menjadi tujuan utama para anggota parlemen, namun Aristotle  mengatakan   mereka tidak memandang keadilan seserius persahabatan. Mereka memberi persahabatan nilai moral yang lebih tinggi daripada keadilan. Bagi saya, sekarang Aristotle  tampaknya   melakukan hal yang sama, dan pembahasan tentang persahabatan di Buku VIII dan IX menggantikan pembahasan tentang keadilan.

Apa tujuan dari reward dan punishment; Saya menganggap jawaban Aristotle  sebagai homonoia , kesamaan pemikiran yang memungkinkan suatu komunitas bertindak selaras. Demi tujuan ini, katanya, tidaklah cukup jika orang bersikap adil, sedangkan jika mereka berteman, mereka tidak perlu bersikap adil: Sejauh ini, sepertinya persahabatan hanyalah sekedar persahabatan. sesuatu yang bermanfaat bagi kebaikan sosial atau politik, namun Aristotle  langsung menambahkan   hal itu   indah. Anda ingat, keseluruhan kisah persahabatan disusun berdasarkan tiga makna kebaikan. Persahabatan dibedakan berdasarkan kegunaan, kesenangan, atau cinta terhadap karakter teman.

Berulang kali, setelah mengajukan pertanyaan tentang jenis persahabatan yang tertinggi, Aristotle  menyelesaikannya dengan memandang ke arah yang indah: adalah hal yang indah untuk memberikan bantuan kepada seseorang dengan bebas, tanpa mengharapkan imbalan; bahkan dalam keadaan darurat, ketika ada pilihan siapa yang akan diuntungkan, pertama-tama orang harus memutuskan apakah skalanya mengarah pada hal yang perlu atau hal yang indah; menggunakan uang untuk menghidupi orang tua kita selalu lebih indah daripada menggunakannya untuk diri kita sendiri; seseorang yang berusaha mencapai keindahan dalam tindakan tidak akan pernah dituduh egois.