Diskursus Pemikiran Aristotle (6)

Pemikiran Aristotle (6)

Aristotle  (384/322 SM) lahir di Makedonia, yang sekarang merupakan bagian utara Yunani, namun menghabiskan sebagian besar masa dewasanya di Athena. Kehidupannya di Athena terbagi menjadi dua periode, pertama sebagai anggota Akademi Platon (367/347) dan kemudian sebagai direktur sekolahnya sendiri, Lyceum (334/323).

Tahun-tahun berikutnya dihabiskan terutama di Assos dan Lesbos, dan sebentar lagi di Makedonia. Tahun-tahun kepergiannya dari Athena sebagian besar dihabiskan untuk penelitian biologi dan penulisan. Dinilai berdasarkan isinya, tulisan-tulisan psikologi Aristotle  yang paling penting mungkin berasal dari kediamannya yang kedua di Athena, dan   pada masa paling matangnya. Karya utamanya di bidang psikologi, De Anima , mencerminkan minatnya yang luas terhadap taksonomi biologis dan teori fisika dan metafisiknya yang paling canggih dengan cara yang berbeda;

Aristotle  "mengatakan   'mengenai masalah penalaran' dia 'tidak mempunyai hal lain pada masa yang lebih awal untuk dibicarakan. Namun Platon melaporkan   sintaksis telah dipikirkan sebelumnya, oleh Prodikos dari Keos yang prihatin dengan penggunaan Logika   tampaknya muncul dari dialektika, para filsuf sebelumnya menggunakan konsep-konsep seperti reductio ad absurdum sebagai aturan ketika berdiskusi, tetapi tidak pernah memahaminya. implikasi logisnya. Guru Aristotle , Platon, mengalami kesulitan dengan logika meskipun ia mempunyai gagasan untuk membangun sistem deduksi . 

Dia tidak pernah mampu membangunnya, karena dia mengandalkan dialektikanya yang merupakan kebingungan berbagai ilmu dan metode. Platon beranggapan   deduksi hanya akan mengikuti premis-premis saja, sehingga ia fokus untuk memiliki premis-premis yang baik agar kesimpulannya pun mengikuti. Belakangan, Platon menyadari   metode untuk memperoleh kesimpulan akan bermanfaat. Platon tidak pernah mendapatkan metode seperti itu, upaya terbaiknya diterbitkan dalam bukunya Sophist dimana dia memperkenalkan metode pembagiannya;

Aristotle  mengatakan dengan jelas dan berulang-ulang apa gunanya kebajikan moral, namun para penerjemah takut untuk memberikannya secara langsung kepada Anda. Kebanyakan dari mereka mengatakan itu adalah yang mulia . Salah satu dari mereka mengatakan itu baik-baik saja . Jika jawaban-jawaban ini melewati Anda tanpa mendaftar, itu mungkin karena jawaban-jawaban tersebut sangat tidak masuk akal. Bagi kami, kata "mulia" mungkin berarti semacam kenaifan yang berpikiran tinggi, sesuatu yang sangat tidak praktis. 

Namun Aristotle  menganggap kebajikan moral sebagai satu-satunya jalan praktis menuju tindakan efektif. Kata "baik" memiliki arti yang sama namun lebih buruk, menunjukkan jiwa artistik lemah yang tidak dapat menanggung perlakuan kasar, sementara Aristotle  menggambarkan kebajikan moral sebagai kondisi paling stabil dan tahan lama di mana kita dapat menghadapi segala rintangan. Kata yang ditakuti para penerjemah adalah kalon , si cantik. Aristotle  menonjolkan ciri khas dari keberanian, misalnya,   keberanian selalu "demi keindahan, karena inilah akhir dari kebajikan".  Mengenai keagungan, atau filantropi berskala besar, ia mengatakan itu adalah "demi keindahan, karena hal ini biasa terjadi pada kebajikan. ) Apa yang disukai oleh orang yang berkarakter baik dengan hasrat yang benar dan dianggap sebagai tujuan dengan alasan yang benar pertama-tama harus dianggap indah.

Penerjemah Loeb menjelaskan mengapa dia tidak menggunakan kata "indah" dalam Etika Nicomachean . Dia mengatakan kepada kita   kalon memiliki dua kegunaan yang berbeda, dan merujuk keduanya pada "(1) tubuh yang dibentuk dengan baik dan karya seni  dibuat dengan baik, dan (2) tindakan yang dilakukan dengan baik." Namun kita telah memperhatikan   Aristotle  mengatakan   penilaian atas apa yang benar secara moral adalah milik persepsi indra. Dan dia secara eksplisit membandingkan karya seni yang dibuat dengan baik dengan tindakan yang muncul dari kebajikan moral. Mengenai yang pertama, orang mengatakan   tidak mungkin menambahkan atau mengambil apa pun darinya, dan Aristotle  mengatakan   kebajikan berbeda dari seni dalam hal ini hanya karena lebih tepat dan lebih baik. 

Suatu tindakan adalah benar seperti halnya sebuah lukisan dapat membuat segalanya menjadi benar. Antigone merenungkan dalam imajinasinya tindakan menguburkan saudara laki-lakinya, dan mengatakan "mati dengan melakukan hal ini akan menjadi hal yang indah (antigone) atau hak ini disebut "keberanian." Neoptolemus menghentikan Philoctetes membunuh Odysseus dengan busur yang baru saja dia kembalikan, dan berkata, "Baik bagi saya maupun bagi Anda, ini bukanlah hal yang indah (Philoctetes);  Ini merupakan pengakuan   kebenaran mengembalikan busur akan rusak jika digunakan untuk balas dendam. Ini bukan penggunaan khusus dari bahasa Yunani, tapi penggunaan yang berbicara langsung kepada kita, jika penerjemah mengizinkannya. Dan ini bukanlah jenis bahasa yang hanya dimiliki oleh tragedi puitis, karena para pembuat tragedi menemukan subjeknya dengan mengakui kebajikan manusia dalam keadaan yang paling tidak bersahabat dengannya.

Dalam keadaan yang paling biasa, ibu mana pun mungkin berkata kepada anaknya yang nakal, dalam bahasa Inggris yang sederhana, "jangan terlalu jelek." Dan siapa pun di antara kita, orang tua, teman, atau musuh yang enggan, mungkin kadang-kadang berkata kepada orang lain, "itu adalah hal yang indah yang telah kamu lakukan." Apakah suatu kebetulan   bahasa Inggris abad kedua puluh dan bahasa Yunani abad keempat SM menghubungkan penggunaan yang sama dalam satu kata; Aristotle  selalu menyadari   kata-kata penting mempunyai lebih dari satu makna. Penyelidikan dalam Metafisikanya dibangun berdasarkan penyempitan kata "makhluk" secara progresif hingga makna utamanya ditemukan.