Diskursus Pemikiran Aristotle (3)

Pengaruh Pemikiran Aristotle (3)

Aristotle, (lahir 384 SM, Stagira, Chalcidice, Yunani dan meninggal tahun 322, Chalcis, Euboea), filsuf dan ilmuwan Yunani kuno, salah satu tokoh intelektual terbesar dalam sejarah Barat. Dia adalah penulis sistem filosofis dan ilmiah yang menjadi kerangka dan wahana bagi Skolastisisme Kristen dan filsafat abad pertengahan. Bahkan setelah revolusi intelektual pada zaman Renaisans, Reformasi, dan Pencerahan, konsep Aristotelian tetap tertanam dalam pemikiran Barat.

 Jangkauan intelektual Aristotle sangat luas, mencakup sebagian besar ilmu pengetahuan dan banyak seni, termasuk biologi, botani, kimia, etika, sejarah, logika, metafisika, retorika, filsafat pikiran, filsafat ilmu pengetahuan, fisika, puisi, teori politik, psikologi., dan zoologi. Dia adalah pendiri logika formal, merancang sistem lengkap yang selama berabad-abad dianggap sebagai inti dari disiplin ilmu; dan dia memelopori studi zoologi, baik observasional maupun teoritis, di mana beberapa karyanya tetap tak tertandingi hingga abad ke-19. Tapi, tentu saja, dia adalah seorang filsuf yang paling menonjol. Tulisannya dalam bidang etika dan teori politik serta metafisika dan filsafat ilmu terus dipelajari, dan karyanya tetap menjadi arus kuat dalam perdebatan filsafat kontemporer.

Artikel ini membahas kehidupan dan pemikiran Aristotle. Untuk perkembangan filsafat Aristotelian. Untuk pembahasan Aristotelianisme dalam konteks penuh filsafat Barat. Aristotle lahir di semenanjung Kalsida Makedonia, di utaraYunani. Ayahnya,Nicomachus, adalah dokter Amyntas III (memerintah sekitar 393 c. /370 SM ), raja Makedonia dan kakek Alexander Agung (memerintah 336 /323 SM ). Setelah kematian ayahnya pada tahun 367, Aristotle bermigrasi ke Athena, di mana ia bergabung dengan Akademi Ilmu Pengetahuan Platon (c. 428 / c. 348 SM ). Dia tinggal di sana selama 20 tahun sebagai murid dan kolega Platon.

Banyak dialog Platon selanjutnya berasal dari dekade-dekade ini, dan mungkin mencerminkan kontribusi Aristotle dalam perdebatan filosofis di Akademi. Beberapa tulisan Aristotle termasuk dalam periode ini, meskipun sebagian besar hanya bertahan dalam bentuk fragmen. Seperti gurunya, Aristotle awalnya menulis dalam bentuk dialog, dan gagasan awalnya menunjukkan pengaruh Platonnis yang kuat. Dialognya Eudemus, misalnya, mencerminkan pandangan Platonnis tentang jiwa yang terpenjara di dalam tubuh dan mampu menjalani hidup yang lebih bahagia hanya ketika tubuh telah ditinggalkan. Menurut Aristotle, orang mati lebih diberkati dan lebih bahagia daripada orang hidup, dan mati berarti kembali ke rumah aslinya.

Karya muda lainnya, Protreptikus ("Anjuran"), telah direkonstruksi oleh para sarjana modern dari kutipan-kutipan dalam berbagai karya dari zaman kuno akhir. Setiap orang harus melakukan filsafat, klaim Aristotle, karena bahkan menentang praktik filsafat itu sendiri merupakan suatu bentuk berfilsafat. Bentuk filsafat yang terbaik adalah kontemplasi terhadap alam semesta; untuk tujuan inilah Tuhan menciptakan manusia dan memberi mereka kecerdasan seperti dewa. Segala sesuatu yang lain kekuatan, keindahan, kekuasaan, dan kehormatan tidak ada gunanya.

Ada kemungkinan dua karya Aristotle yang masih ada mengenai logika dan perdebatan, yaitu Topik dan Sanggahan Canggih, termasuk dalam periode awal ini. Yang pertama menunjukkan bagaimana membangun argumen untuk suatu posisi yang telah diputuskan untuk diadopsi; yang terakhir menunjukkan bagaimana mendeteksi kelemahan argumen orang lain. Meskipun tidak ada karya yang merupakan risalah sistematis mengenai logika formal, Aristotle dapat dengan tepat mengatakan, di akhir Sophstical Refutations, ia telah menemukan disiplin logika tidak ada sama sekali yang ada ketika ia memulainya.

Selama kediaman Aristotle di Akademi, Raja Philip II dari Makedonia (memerintah 359/336 SM ) mengobarkan perang terhadap sejumlah negara kota Yunani. Orang-orang Athena mempertahankan kemerdekaan mereka dengan setengah hati, dan, setelah serangkaian konsesi yang memalukan, mereka mengizinkan Philip, pada tahun 338, menjadi penguasa dunia Yunani. Menjadi penduduk Makedonia di Athena bukanlah saat yang mudah.

Namun, di dalam Akademi, hubungan tampaknya tetap baik. Aristotle selalu mengakui hutangnya yang besar kepada Platon; ia mengambil sebagian besar agenda filosofisnya dari Platon, dan ajarannya lebih sering merupakan modifikasi daripada penolakan terhadap doktrin Platon. Namun, Aristotle sudah mulai menjauhkan diri dari teori Platon tentang Bentuk, atau Ide ( eidos; bentuk ). (Kata Bentuk, ketika digunakan untuk merujuk pada Bentuk-bentuk seperti yang dikandung Platon, sering kali menggunakan huruf kapital dalam literatur ilmiah; ketika digunakan untuk merujuk pada bentuk-bentuk seperti yang dipahami Aristotle, kata itu biasanya menggunakan huruf kecil.)

Platon berpendapat , selain bentuk-bentuk tertentu benda-benda, terdapat alam Bentuk yang dapat dipahami, yang tidak dapat diubah dan abadi. Alam ini, tegasnya, menjadikan hal-hal tertentu dapat dipahami dengan mempertimbangkan sifat-sifat umum mereka: suatu benda adalah seekor kuda, misalnya, berdasarkan fakta ia berbagi, atau meniru, Bentuk "Kuda". Dalam karyanya yang hilang, On Ideas, Aristotle menyatakan argumen-argumen dialog sentral Platon hanya menetapkan , selain hal-hal khusus, terdapat objek-objek umum tertentu dalam ilmu pengetahuan. Dalam karya-karyanya yang masih ada, Aristotle sering mempermasalahkan teori Bentuk, terkadang dengan sopan dan terkadang dengan nada menghina.

Di miliknya Metafisika ia berpendapat teori tersebut gagal memecahkan masalah yang ingin diatasi. Ia tidak memberikan kejelasan pada hal-hal tertentu, karena Bentuk-bentuk yang kekal dan kekal tidak dapat menjelaskan bagaimana hal-hal khusus itu ada dan mengalami perubahan. Menurut Aristotle, yang dilakukan teori hanyalah memperkenalkan entitas-entitas baru yang jumlahnya sama dengan entitas-entitas yang akan dijelaskan seolah-olah seseorang dapat memecahkan suatu masalah dengan menggandakannya.

Ketika Platon meninggal sekitar tahun 348, keponakannyaSpeusippus menjadi kepala Akademi, dan Aristotle meninggalkan Athena. Dia bermigrasi ke Assus, sebuah kota di pantai barat laut Anatolia (sekarang Turki), di manaHermias, lulusan Akademi, adalah penguasa. Aristotle menjadi teman dekat Hermias dan akhirnya menikah dengan lingkungannya, Pythias. Aristotle membantu Hermias merundingkan aliansi dengan Makedonia, yang membuat marah raja Persia, yang dengan licik menangkap dan membunuh Hermias sekitar tahun 341.

Aristotle memberi hormat pada ingatan Hermias dalam "Ode to Virtue," satu-satunya puisinya yang masih ada. Saat berada di Assus dan selama beberapa tahun berikutnya ketika ia tinggal di kota Mytilene di pulau Lesbos, Aristotle melakukan penelitian ilmiah yang ekstensif, khususnya di bidang zoologi dan biologi kelautan. Karya ini dirangkum dalam sebuah buku yang kemudian dikenal, secara menyesatkan, sebagaiThe History of Animals, yang ditambahkan dua risalah pendek oleh Aristotle, Pada Bagian Hewan danTentang Generasi Hewan.

Meskipun Aristotle tidak mengaku sebagai pendiri ilmu zoologi, pengamatan rincinya terhadap berbagai macam organisme belum pernah terjadi sebelumnya. Dia atau salah satu asisten penelitinya pasti dikaruniai penglihatan yang sangat tajam, karena beberapa ciri serangga yang dia laporkan secara akurat baru teramati lagi hingga ditemukannya mikroskop pada abad ke-17.

Ruang lingkup penelitian ilmiah Aristotle sungguh menakjubkan. Sebagian besar berkaitan dengan klasifikasi hewan ke dalam genus dan spesies; lebih dari 500 spesies disebutkan dalam risalahnya, banyak di antaranya dijelaskan secara rinci. Beragam informasi tentang anatomi, pola makan, habitat, cara kopulasi, dan sistem reproduksi mamalia, reptil, ikan, dan serangga merupakan gabungan dari penyelidikan kecil dan sisa-sisa takhayul . Dalam beberapa kasus, cerita-ceritanya yang tidak terduga tentang spesies ikan langka terbukti akurat berabad-abad kemudian. Di tempat lain ia menyatakan dengan jelas dan adil suatu masalah biologis yang membutuhkan waktu ribuan tahun untuk dipecahkan, seperti sifat perkembangan embrio.

Meskipun terdapat campuran dari hal-hal menakjubkan, karya biologi Aristotle harus dianggap sebagai pencapaian yang luar biasa. Penyelidikannya dilakukan dengan semangat yang benar-benar ilmiah, dan dia selalu siap untuk mengakui ketidaktahuannya jika bukti tidak cukup. Setiap kali ada konflik antara teori dan observasi, seseorang harus mempercayai observasi, tegasnya, dan teori dapat dipercaya hanya jika hasilnya sesuai dengan fenomena yang diamati.

Pada tahun 343 atau 342 Aristotle dipanggil oleh Philip II ke ibu kota Makedonia di Pella untuk bertindak sebagai guru bagi putra Philip yang berusia 13 tahun, yang kemudian menjadi Alexander Agung. Sedikit yang diketahui tentang isi instruksi Aristotle; meskipun Retorika Alexander dimasukkan dalam korpus Aristotelian selama berabad-abad, sekarang umumnya dianggap sebagai pemalsuan.

Pada tahun 326 Alexander telah menjadikan dirinya penguasa sebuah kerajaan yang membentang dari Danube hingga Indus dan mencakup Libya dan Mesir. Sumber-sumber kuno melaporkan selama kampanyenya Alexander mengatur agar spesimen biologis dikirim ke gurunya dari seluruh Yunani dan Asia Kecil

Aristotle menyatakan "Manusia adalah satu-satunya binatang yang berjalan tegak karena hakikat dan hakikatnya bersifat ketuhanan. Berpikir, mengembangkan kecerdasan, adalah sesuatu yang bersifat ketuhanan. Berpikir menjadi sulit jika sebagian besar tubuh terletak di bagian atas. Sebab berat badan membuat pikiran dan sensasi menjadi lesu. Jika berat dan elemen tubuh bertambah, maka tubuh akan terbebani ke tanah dan demi alasan keamanan, alam kemudian harus bertukar tangan dan lengan dengan kaki depan, sehingga kita mendapatkan hewan berkaki empat.

 Tapi manusia, yang berjalan tegak, tidak membutuhkan kaki depan. Sebaliknya, alam telah membekalinya dengan tangan dan lengan. Anaxagoras mengatakan kepemilikan tanganlah yang membuat manusia menjadi hewan paling cerdas. Namun kemungkinannya mengatakan sebaliknya karena dia mendapatkan tangannya karena dialah yang paling cerdas. Karena tangan adalah alat dan alam, seperti halnya manusia yang berakal, membagikan alat kepada mereka yang dapat menggunakannya. Lebih masuk akal untuk menyerahkan seruling kepada pemain seruling yang baik daripada memberikan kemampuan memainkannya kepada orang yang kebetulan memiliki seruling; karena ini berarti menambahkan yang lebih kecil ke yang lebih besar, bukannya menambahkan yang lebih tinggi dan lebih berharga ke yang lebih kecil. Jadi jika ini adalah hal yang benar dan jika alam selalu memilih yang terbaik dari semua kemungkinan yang ada, maka manusia menjadi bijak bukan karena tangannya, tetapi karena dia adalah hewan paling bijaksana yang dia dapatkan.  

Gagasan Anaxagoras perkembangan kecerdasan manusia dimungkinkan oleh tangannya yang tidak terikat sangatlah mendalam, namun Aristotle memutarbalikkannya. Titik tolak teleologisnya mencegahnya mengembangkan representasi ilmiah tentang alam, meskipun ia melakukan penyelidikan ekstensif terhadap alam. Thomas Aquinas dan Gereja mengadopsi teleologi Aristotle dan menghambat studi tentang alam selama berabad-abad, sampai penemuan Darwin memberikan penjelasan rasional tentang kesesuaian relatif hewan hidup. Terlepas dari Darwin, konsep teleologis muncul kembali dalam berbagai samaran -- neo-vitalisme, neo-Lamarckisme, dan lain-lain. Kecenderungan yang sama diungkapkan saat ini pada orang-orang yang mendeskripsikan fenomena alam dan secara tidak sadar menghubungkan ciri-ciri manusia dengan alam, seolah-olah alam menentukan bagaimana tumbuhan dan alam. hewan harus berperilaku. Padahal, kebugaran yang ditunjukkan tumbuhan dan hewan merupakan proses adaptasi sebaik-baiknya terhadap lingkungan dan bukan hasil rencana yang telah ditentukan.

Ilmu Pengetahuan Yunani pada Periode Aleksandria. Ketumpulan filsafat idealis terlihat dalam kenyataan ia tidak mampu berkembang lebih jauh. Filsafat Platon berakhir pada Platon. Akademi diambil alih oleh sederet orang biasa-biasa saja, yang tidak pernah datang untuk menyumbangkan sesuatu yang baru dalam pengembangan ide. 

Lykeion karya Aristotle, sebaliknya, menemui nasib yang berbeda. Promosi penyelidikan Aristotle mendorong murid-muridnya menuju sains yang sukses dan praktis. Kajian ekstensif di berbagai bidang yang dilakukan para masternya, menjadi landasan bagi pengembangan beberapa cabang ilmu pengetahuan. Museum Agung Alexandria adalah cabang dari Lykeion. Dari sanalah muncul risalah penting di bidang botani, fisika, anatomi, fisiologi, matematika, astronomi, geografi, mekanika, musik dan tata bahasa.

Penerus Aristotle yang pertama, Theophrastus, membuat penemuan-penemuan inovatif di bidang biologi. Dia adalah orang pertama yang menarik garis pemisah yang jelas antara tumbuhan dan hewan ketika dia meletakkan dasar pertama botani. Theophrastus mulai mempertanyakan kebenaran teleologi dan mengusulkan batasan penerapannya dalam biologi:

"Kita harus membatasi pencarian ini berdasarkan tujuan. Ini adalah syarat dasar untuk eksplorasi ilmiah terhadap alam semesta, yaitu. tentang kondisi-kondisi keberadaan nyata benda-benda dan hubungan mereka satu sama lain." 

Dia melihat kembali penjelasan materialistis dari para filsuf pra-Socrates untuk menghindari kontradiksi yang dialami Aristotle ketika menyangkut hubungan antara materi dan gerak.

Straton memimpin Lykeion pada tahun 287-267 SM dan dia dapat dianggap sebagai bapak ilmu eksperimental. Menurut Polybios, karena kegemarannya meneliti alam, ia diberi gelar fisikawan yang kemudian mempunyai arti filsuf alam. Cicero dengan rendah hati mengatakan dia "meninggalkan etika, yang merupakan bidang filsafat yang paling penting, dan mengabdikan dirinya pada penelitian alam." Hermann Diels menganalisis pada tahun 1893 tulisan kuno Pneumatica yang ditulis oleh Heron dari Alexandria pada akhir abad pertama M. Tulisan ini menjelaskan dasar-dasar metodologi eksperimental dan terutama dirancang oleh Straton.

Para ilmuwan zaman Aleksandria mencapai kemajuan besar dalam segala bidang ilmu pengetahuan. Untuk serangkaian momen berbeda dalam mekanika, mereka mengerjakan model matematika: tuas, skala keseimbangan, balok dan katrol, baji, meja putar, dayung, masalah inersia, dan sebagainya. Dalam botani, menurut Farrington  Theophrastus tetap menjadi tokoh paling menonjol hingga zaman modern. Straton kini dianggap sebagai pengarang karya Masalah Mekaniska, yang dulu dikaitkan dengan Aristotle. Karya ini mengandung cikal bakal prinsip mekanika yang penting, yaitu gerak semu. Eratosthenes menghitung keliling bumi menggunakan metode yang benar-benar ilmiah dan perhitungannya hanya menyimpang 4 dari keliling yang benar. Heron dari Alexandria bahkan menemukan mesin uap, meskipun tidak pernah digunakan secara praktis. Kita harus bertanya mengapa semua penemuan luar biasa ini tidak pernah menjadi titik awal revolusi teknologi dan industri dua ribu tahun yang lalu. Jawabannya dapat ditemukan pada kekhasan ekonomi budak.

dokpri

Para penguasa Yunani dan Roma umumnya tidak tertarik untuk memanfaatkan penemuan-penemuan ilmiah secara praktis, kecuali beberapa pengecualian seperti pertambangan, mesin perang, dan fasilitas umum. Selama periode ketika kerja paksa merupakan cara produksi yang penting, pemisahan antara ilmu pengetahuan dan teknologi hampir selesai. Spekulasi filosofis dan ilmiah dianggap sebagai hiburan intelektual bagi orang kaya. Para filsuf dan matematikawan pada masa itu membenci orang-orang yang mementingkan hal-hal praktis. Ahli matematika hebat Euclid mempunyai seorang siswa yang tidak waspada yang bertanya apa gunanya mempelajari geometri. Euclid kemudian memerintahkan seorang budak, "Beri dia sejumlah uang, karena dia rupanya harus mendapatkan sesuatu dari apa yang dia pelajari!"  Namun, perlu diingat teori Euclid baru mulai digunakan secara praktis pada abad ke-17, ketika Galileo menemukan lintasan proyektil menggambarkan parabola dan Kepler menemukan gerakan elips planet-planet.

Ketika terdapat banyak sekali tenaga kerja budak yang murah, tidak ada minat untuk memperkenalkan teknologi yang menghemat tenaga kerja. Pasar produk olahan terbatas pada sekelompok kecil orang kaya. Sebab, ide produksi massal tidak pernah muncul. tidak ada dorongan untuk melakukan mekanisasi pertanian, yang pada Zaman Kuno Akhir didasarkan pada latifundia skala besar. Pertama, pasokan budak dalam jumlah besar dan kedua, tidak seperti pekerja bebas, sulit untuk membuat budak mengoperasikan mesin yang cerdik dan mahal. Dalam catatan kaki penjelasan di volume pertama Capital, Karl Marx menyatakan alasan ketidaksesuaian antara teknologi maju dan kerja paksa:

"Ini adalah salah satu keadaan yang membuat produksi berdasarkan perbudakan menjadi lebih mahal. Pekerja kemudian berbeda, menurut ungkapan yang tepat dari orang dahulu, hanya sebagai instrumentum vocale [lat. alat berbakat bahasa] dari hewan sebagai instrumentum semivocale [Lat. alat bersuara] dan alat kerja yang mati sebagai instrumentum mutum [Lat. alat bodoh].

Namun dia sendiri membiarkan hewan dan peralatan kerja menyadari dia tidak setara dengan mereka, melainkan manusia. Dia memperoleh harga diri yang diberikan perbedaan dengan menyalahgunakan dan menghancurkannya sepuasnya. Oleh karena itu, dalam cara produksi ini, merupakan prinsip ekonomi untuk hanya menggunakan alat-alat kerja yang paling kasar dan terberat, yang justru karena kekikukannya yang tidak dapat dikendalikan maka sulit untuk dihancurkan. 

Oleh karena itu, hingga pecahnya Perang Saudara, bajak konstruksi Tiongkok kuno ditemukan di negara-negara budak di Teluk Meksiko, yang mengaduk tanah seperti babi atau tikus tanah, tetapi tidak membelah atau membaliknya.  JE Cairnes Kekuatan Budak, London 1862. Dalam tulisannya di Sea Board Slave States, Olmsted mengatakan, antara lain:....di sini saya ditunjukkan alat-alat yang tidak ada orang waras di negara kita yang akan menyiksa pekerja upahan. Menurut saya, kecanggungan dan berat alat membuat pekerjaan lebih sulit setidaknya 10% dibandingkan dengan apa yang umum terjadi di sini.

Namun saya telah diyakinkan para budak menggunakan alat-alat tersebut dengan cara yang ceroboh dan kikuk, tidak akan ada gunanya jika mereka membeli alat-alat yang lebih ringan dan nyaman, dan alat-alat tersebut selalu kami bawa untuk para pekerja kami, dan yang menurut kami menguntungkan. jika digunakan sendiri, tidak akan bertahan satu hari pun di ladang jagung di Virginia walaupun tanah di sini lebih mudah dikerjakan dan bebas batu dibandingkan tanah kami. Ketika saya bertanya mengapa bagal pada umumnya digunakan sebagai pengganti kuda di peternakan, saya diberitahu alasan utamanya adalah karena kuda-kuda tersebut tidak tahan terhadap perlakuan yang diberikan oleh orang-orang Negro.

Orang-orang negro menghasut atau memukuli mereka secara bejat. Sebaliknya, bagal dapat bertahan dari pemukulan dan pemberian makan yang tidak teratur tanpa mengalami cedera yang berarti, tidak terkena flu dan penyakit, meskipun mereka diabaikan atau terlalu banyak bekerja. Selebihnya, saya hanya perlu pergi ke jendela kamar saya untuk melihat ternak diperlakukan dengan cara yang, di negara bagian utara, akan menyebabkan hampir setiap petani langsung mengusir pekerja tersebut.'" 

Meningkatnya jumlah budak melemahkan para petani bebas, yang ditekan oleh dinas militer dan persaingan dari para budak.

Paradoksnya, produktivitas para budak lebih rendah dibandingkan produktivitas petani kecil yang mereka gantikan. Namun, tenaga kerja budak yang murah dalam jumlah besar lebih dari sekedar kompensasi atas rendahnya produktivitas dan perang penaklukan telah menciptakan pasokan budak dalam jumlah besar. Peternakan kecil digantikan oleh latifundia besar, tempat seluruh pasukan budak bekerja dan memberikan surplus besar bagi pemiliknya. Hal ini bisa berlanjut selama persediaan budak mencukupi. Ketika cara produksi utama adalah perbudakan, maka pandangan terhadap kerja menjadi merendahkan dan segala sesuatu yang dapat diasosiasikan dengan kerja dalam pikirannya menjadi cerah dan inferior. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika Aristotle sangat membenci teori Anaxagoras yang menyatakan kecerdasan manusia bergantung pada tangan.

Di sini bukan tempatnya untuk menganalisis secara rinci kontradiksi-kontradiksi yang melekat dalam produksi budak kuno yang pada akhirnya menyebabkan kehancurannya. Dalam konteks ini, kita harus puas dengan menyatakan perbandingan yang lazim antara sistem perbudakan dan kapitalisme modern adalah sebuah hal yang timpang. Sebaliknya, dalam banyak hal mereka saling bertolak belakang.

Misalnya, kaum proletar saat ini berdiri bersama dengan alam demi seluruh penciptaan nilai masyarakat. Di Kekaisaran Romawi, mereka adalah kelas parasit, yang merupakan beban lain yang harus ditanggung oleh para budak. Di sisi lain, meskipun kapitalisme modern bergantung pada pencarian wilayah baru untuk menginvestasikan kembali modal, peluang bagi kapitalis Romawi sangat terbatas karena sistem perbudakan itu sendiri.

Penjelasan bagi perkembangan kekuatan produktif kapitalisme modern ditemukan dalam kondisi produksi di mana pembuatan mesin-mesin baru menghasilkan peningkatan modal yang konstan. Pada zaman dahulu, kondisi untuk pengembangan dan penggunaan mesin masih kurang.

Pertama, tidak banyak kelas pekerja bebas yang harus menjual tenaga kerjanya kepada pemilik pabrik. tidak ada insentif untuk mengembangkan mesin untuk penggunaan praktis. Kelas perajin yang relatif kecil memproduksi barang-barang mewah untuk kelas kaya yang mencari kesenangan, yang, tidak seperti kapitalis saat ini, tidak menggunakan surplus tersebut secara produktif, namun mengkonsumsinya dalam konsumsi skala besar.

Seluruh sistem mulai retak ketika pasokan budak murah menyusut seiring Kekaisaran Romawi mencapai batas ekspansinya. Tanpa adanya pergolakan revolusioner, masyarakat memasuki tahap kemunduran dan disintegrasi yang berkepanjangan. Invasi kaum barbar bukanlah penyebab keruntuhan masyarakat, namun hanyalah sebuah tanda fakta sistem perbudakan telah menghabiskan kekuatan pembangunannya. Perasaan membusuk yang meluas mempengaruhi pandangan semua kelas masyarakat. Kebodohan, kebobrokan moral, dan kebencian terhadap dunia yang sudah tidak ada lagi meninggalkan jejaknya pada filsafat-filsafat pada periode ini -- nama dari dua aliran filsafat pada periode ini, yaitu kaum Sinis dan Skeptis, masih bertahan dalam kosa kata modern kita, meskipun dalam bentuk yang sangat berbeda. makna dari aslinya.

Kaum Sinis (atau Sinis) adalah pengikut Antisthenes, salah satu murid Socrates. Mereka secara terbuka menyatakan kebencian mereka terhadap adat istiadat dan moral yang ada. Murid Antisthenes yang paling terkenal adalah Diogenes dari Sinope, yang sikapnya sangat ekstrem sehingga ia ingin hidup seperti anjing, oleh karena itu muncullah kata sinis (Gr. Kyon, anjing). Dikatakan dia tinggal di dalam tong. Idenya adalah, seperti seorang pemberani hijau modern, mengurangi kebutuhan seseorang akan materi seminimal mungkin. Sebuah anekdot memberi tahu kita Alexander Agung menawarkan untuk memberikan apa pun yang dia inginkan. Dia kemudian berharap Alexander minggir, agar dia tidak mengaburkan sinar matahari. Ide dasarnya adalah, bertentangan dengan pandangan sinis modern, untuk meremehkan hal-hal duniawi.

Keinginan untuk berpaling dari dunia dan mencari keselamatan diri mencerminkan krisis sosial dan budaya yang mendalam setelah kemunduran negara-kota Yunani. Terlepas dari filosofi idealis mereka, Pythagoras dan Platon tidak pernah meninggalkan segala sesuatu yang bersifat duniawi. Keduanya mencoba mempengaruhi dunia dengan membujuk para penguasa untuk mengadopsi dan mempraktikkan filosofi mereka. Keduanya menarik logika dan alasan. Namun filsafat-filsafat yang kini menonjol adalah jenis yang sama sekali berbeda. Jarak total dari dunia ini dan penolakan pengetahuan tentang segala hal adalah mungkin.

Di Lykeion, kemajuan ilmiah yang penting telah dicapai, sementara Akademi mengalami stagnasi di bawah pengaruh skeptisisme. Para filsuf skeptis, dengan perwakilan seperti Pyrrho dari Elis, Sextus Empiricus dan lain-lain, mempertanyakan pengetahuan objektif tentang dunia adalah mungkin. "Kamu tidak akan pernah tahu apa-apa, bahkan kamu tidak tahu apa-apa." Itu adalah ajaran mereka yang paling penting. Sampai batas tertentu, hal ini merupakan konsekuensi logis dari metode deduksi, yang diyakini oleh kaum idealis sebagai satu-satunya jalan menuju kebenaran dan tidak menggunakan eksperimen dan pengamatan terhadap realitas.

Konsep dan gagasan akan diturunkan dari konsep dan gagasan lain serta dari aksioma dan sebab pertama, seperti halnya dalam geometri Euclid, di mana aksioma dianggap begitu jelas sehingga dapat diterima tanpa pembuktian. Namun orang yang skeptis seperti Timon berpendapat aksioma seperti itu tidak mungkin, karena segala sesuatu harus dibuktikan dengan hal lain, yang pada gilirannya harus dibuktikan dengan hal lain, dan seterusnya ad infinitum. Oleh karena itu, seseorang tidak akan pernah bisa memperoleh pengetahuan pasti tentang apapun.

Sikap itu membuka jalan bagi merosotnya idealisme obyektif. Berdasarkan hal tersebut, meskipun memiliki kekurangan, hingga saat ini kita masih mampu menarik kesimpulan-kesimpulan penting yang berbeda dengan idealisme subjektif, yang merupakan bentuk idealisme yang paling rendah, paling primitif, dan paling steril. Pada akhirnya mengarah pada solipsisme, anggapan hanya saya yang ada, segala sesuatu bergantung pada kesan subjektif saya dan oleh karena itu tidak ada kebenaran objektif. Saya bisa, misalnya. tidak mengklaim madu itu manis, hanya saja madu itu manis bagiku.

Bagi sebagian besar orang, pemikiran ini tampak tidak masuk akal, namun tidak berbeda secara signifikan dengan pandangan yang kemudian dianut oleh Hume dan Kant, yang telah diterima secara luas di kalangan filsuf dan ilmuwan borjuis modern. Hal ini antara lain berlaku untuk gagasan yang dianut oleh para skeptis adalah tidak ada hal pasti yang dapat dikatakan tentang dunia ini, hanya hal-hal tertentu yang mungkin terjadi. Pemikiran ini menjadi dasar filosofis bagi salah tafsir hasil mekanika kuantum pada abad ke-20 dan yang diadopsi secara tidak kritis oleh Werner Heisenberg dkk. ilmuwan lain.

Ide-ide seperti skeptisisme tidak jatuh begitu saja. Mereka adalah cerminan mental yang tidak langsung dan membingungkan dari realitas sosial yang ada. Skeptisisme dalam segala bentuknya, bahkan di zaman modern, terekspresikan ketika suatu tatanan sosial tertentu memasuki masa kemerosotan yang tidak dapat diubah, ketika cita-cita lama runtuh dan belum muncul tatanan baru. Rasa tidak aman dan tidak nyaman semakin menjalar di tengah masyarakat, dimulai dari kalangan terpelajar yang merasa kehilangan pijakan dalam eksistensinya.

Ekspresi paling umum dari suasana hati seperti itu adalah skeptisisme, yang menyatakan relativitas sebagai karakteristik semua pengetahuan manusia, keraguan dan agnostisisme. Selama kebangkitan revolusioner borjuis pada abad ke-18, skeptisisme Montaigne dan tokoh lainnya memainkan peran progresif dalam kritik mereka terhadap dogma-dogma agama para teolog. Namun, skeptisisme Hume dan Kant, yang berusaha membatasi apa yang mungkin dipahami manusia, sekali lagi membuka pintu bagi keyakinan agama. Bukan suatu kebetulan varian skeptisisme yang terakhir inilah yang dianut oleh para filsuf borjuis modern dalam bentuk positivisme logis.

Citasi:

• Ackrill, J., Aristotle the Philosopher, Oxford: Oxford University Press, 1981.
• Aristotle, Metaphysics, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 1999.
• __, Nicomachean Ethics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2002.
• __, On the Soul, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 2001.
• __, Poetics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2006.
• Back, A.T. Aristotle's Theory of Predication. Leiden: Brill, 2000.
• Barnes, J., ed. The Complete Works of Aristotle, Volumes I and II, Princeton: Princeton University Press, 1984.
• Biondi, Paolo C. (ed. and trans.), (2004), Aristotle: Posterior Analytics ii 19, Paris: Librairie-Philosophique-J-Vrin.
• Bostock, David, 1980/2006, 'Aristotle's Account of Time in Space, Time, Matter, and Form: Essays on Aristotle's Physics, Oxford: Oxford University Press,
• Charlton, W., Physics Books I and II, translated with introduction, commentary, Note on Recent Work, and revised Bibliography, Oxford: Oxford University Press, 1984.
• Graham, D., Physics, Book VIII, translated with a commentary, Oxford: Oxford University Press, 1999.
• Hamlyn, D., De Anima II and III, with Passages from Book I, translated with a commentary, and with a review of recent work by Christopher Shields, Oxford: Oxford University Press, 1999.
• Hussey, E., Physics Books III and IV, translated with an introduction and notes, Oxford: Oxford University Press, 1983; new impression with supplementary material, 1993.
• Irwin, Terence, 1981, 'Homonymy in Aristotle,' Review of Metaphysics, 
• __, 1988, Aristotle's First Principles, Oxford: Oxford University Press.
• Jaeger, W. Aristotle: Fundamentals of the History of His Development. 2nd ed., Oxford: Clarendon Press, 1948.
• Jiminez, E. R. "Mind in Body in Aristotle." The Bloomsbury Companion to Aristotle, edited by C. Baracchi, Bloomsbury, 2014.
• Jiminez, E. R. Aristotle's Concept of Mind. Cambridge University Press, 2017.
• Nakahata, M. "Aristotle and Descartes on Perceiving That We See." The Journal of Greco-Roman Studies, vol. 53, no. 3, 2014,
• Ross, W. D., 1923, Aristotle, London: Methuen and Co.
• Weinman, M. Pleasure in Aristotle's Ethics. London: Continuum, 2007.