St. Thomas Aquinas (1225/1274 M) melakukan rekonstruksi ulang dan mungkin melakukan penyelewengan filsafat Aristotelian, yang disusun kembali agar sesuai dengan kebutuhan Gereja dalam masyarakat feodal. Sisi materialistis Aristotle diperlunak dan gagasan-gagasannya yang lebih lemah tentang pengaduk yang tak tersentuh dan sejenisnya justru ditekankan. Bahkan saat ini, varian dari Thomisme, yang disebut Thomisme Baru, digunakan sebagai dasar Gereja Katolik.
Meskipun demikian, bahkan di tanah yang sempit ini, benih pembangunan secara bertahap mulai bertunas. Kaum skolastik abad pertengahan tak henti-hentinya memperdebatkan berbagai isu teologis dalam upaya mereka memberikan landasan teoretis tertentu pada pandangan dunia keagamaan. Di antara mereka akhirnya muncul sejumlah pemikir yang mulai mengambil kesimpulan materialistis. Bukan suatu kebetulan bahwa banyak dari mereka berasal dari Inggris, dimana empirisme secara tradisional telah mengakar kuat.
Selama akhir Abad Pertengahan, kota dan perdagangan berkembang. Dari pertumbuhan ini muncullah elemen baru dan penting dalam kalkulus sosial. Muncullah kelas pedagang kaya yang mengerahkan kekuatan mereka dan menuntut hak. Melalui perdagangan yang meningkat pesat, jalur-jalur perdagangan baru ditemukan, ekonomi uang mulai berkembang, kebutuhan-kebutuhan baru dan cara-cara untuk memenuhinya muncul, seni dan kerajinan berkembang dan literatur nasional baru mulai muncul. Semua ini menandai lahirnya kekuatan sosial revolusioner, yaitu kaum borjuis, yang berkepentingan untuk menghancurkan hambatan-hambatan feodal buatan yang menghambat pembangunan. Mereka juga semakin tertarik mengembangkan dan memanfaatkan pencapaian teknologi.
Navigasi di laut lepas memerlukan alat ukur yang lebih baik serta peta yang baru dan lebih baik, yang dibuat berdasarkan pengamatan astronomi yang akurat. Pengenalan kertas dan seni percetakan merevolusi penyebaran gagasan, yang sebelumnya hanya terbatas pada sekelompok kecil cendekiawan gerejawi. Karya sastra yang pertama kali ditulis dalam bahasa nasional mempunyai pengaruh yang sama. Banyak penulis terkenal nasional muncul: Boccaccio, Dante, Rabelais, Chaucer dan akhirnya Luther. Bubuk mesiu tidak hanya merevolusi peperangan. Hal ini juga melemahkan posisi kaum bangsawan dan mendorong lebih banyak studi di bidang fisika dan kimia.
Pertama di Italia, kemudian di Belanda, Inggris Raya, Bohemia, Jerman dan Perancis, kelas baru ini mulai menantang tatanan yang ada, yang setelah seribu tahun telah kehabisan sumber dayanya dan mengalami kemunduran. Peperangan dan pertikaian yang tiada habisnya pada periode ini merupakan tanda-tanda kelumpuhan feodalisme. Wabah Besar pada abad ke-14 menyebabkan depopulasi di Eropa dan mempercepat disintegrasi kondisi tanah feodal.
Pemberontakan petani Perancis, pemberontakan Jaqueries , dan pemberontakan petani Inggris merupakan tanda peringatan akan datangnya keruntuhan tatanan sosial feodal. Banyak orang percaya bahwa akhir dunia sudah dekat. Perasaan bahwa hari kiamat sudah dekat menciptakan fenomena seperti penghasut, kelompok fanatik agama yang berkeliling untuk mencambuk dan mempersiapkan diri untuk hari terakhir. Fenomena seperti ini sebenarnya mencerminkan gagasan masyarakat yang membingungkan mengenai semakin dekatnya kehancuran tatanan sosial.
Runtuhnya sistem sosial biasanya diawali dengan krisis moralitas dan ideologi resmi, yang semakin bertentangan dengan perubahan kondisi sosial. Suasana kritis muncul di kalangan intelektual tertentu dan biasanya merupakan indikasi bahwa ketegangan yang mendalam telah meningkat di masyarakat. Ideologi dan moralitas yang tidak lagi sesuai dengan kenyataan sudah ketinggalan zaman dan ditakdirkan untuk dihapuskan. Ajaran gereja sekaligus menjadi landasan moral dan ideologi feodalisme. Setiap pertanyaan serius terhadap tatanan yang ada pada saat itu juga merupakan serangan terhadap gereja, yang mempertahankan posisi kekuasaannya dengan segala cara yang ada, yaitu: termasuk ekskomunikasi, penyiksaan dan pembakaran. Namun penindasan yang tidak pernah meluas berhasil menyelamatkan gagasan-gagasan yang terbengkalai.
Abad Pertengahan biasanya digambarkan sebagai periode kesalehan dan kesalehan beragama yang ekstrem. Namun, deskripsi tersebut tidak sesuai dengan periode selanjutnya. Gereja adalah institusi yang kaya dan berkuasa yang menjadi beban berat di pundak masyarakat dan sangat didiskreditkan. Huizinga menulis tentang ini:
"Penghinaan terhadap para imam, yang terjadi secara sembunyi-sembunyi di seluruh kebudayaan abad pertengahan, dan juga rasa hormat yang mendalam terhadap panggilan imam, sebagian dapat dijelaskan dari sekularisasi para pendeta yang lebih tinggi dan deklasifikasi yang meluas dari para pendeta yang lebih rendah, sebagian juga dari naluri pagan. Dalam pikiran orang-orang Kristen yang tidak sempurna, kebencian terhadap orang yang tidak bisa berperang dan harus menjalani hidup suci tidak pernah hilang sama sekali.
Kebanggaan kesatria, yang berakar pada keberanian dan cinta, menolak cita-cita spiritual serta opini populer yang kasar. Kebejatan para pendeta sendirilah yang menanggung dampaknya, sehingga baik pejabat tinggi maupun rendah sudah selama berabad-abad mengolok-olok sosok biksu yang tidak suci dan pendeta gemuk yang rakus. Kebencian yang tertahan terhadap hal-hal spiritual selalu ada. Semakin keras seorang pengkhotbah menentang dosa-dosa kelompoknya, semakin banyak orang yang mendengarkannya. Begitu pengkhotbah terjun ke lapangan melawan hal-hal spiritual, kata Bernardino dari Siena, para pendengar melupakan segalanya; tidak ada cara yang lebih baik untuk menjaga devosi tetap hidup, ketika pendengar mengantuk atau cuaca terlalu panas atau terlalu dingin. Kemudian semua orang segera bangun dan berada dalam suasana hati yang baik."
Ketidakpuasan yang terpendam muncul di dalam gereja itu sendiri, yang mencerminkan tekanan dari masyarakat. Para bidah seperti kaum Albigensian dibasmi dengan kekerasan berdarah. Namun tren oposisi baru muncul, terkadang menyamar dalam kedok mistisisme. Ekonom dan sejarawan Swiss abad ke-19, Sismondi, mengatakan:
"Semangat reformasi yang sama yang menggerakkan kaum Albigensian menyebar ke seluruh Eropa. Banyak orang Kristen yang marah dengan korupsi dan keburukan yang dilakukan para pendeta atau bereaksi terhadap penindasan gereja terhadap kebebasan berpikir mereka. Mereka ingin menjalani kehidupan yang damai dan kontemplasi. Mereka meninggalkan semua ambisi dan kesenangan duniawi dan mencari jalan baru menuju keselamatan dimana iman dan akal sehat dapat bersatu. Mereka menyebut diri mereka kaum Cathar atau Yang Termurnikan; paterini atau penurut."
Ordo Dominikan dan Fransiskan didirikan pada awal abad ke-13 untuk memerangi ajaran sesat, anti-gereja, dan ide-ide filosofis baru. Sismondi menceritakan hal berikut tentang Paus Innosensius III:
"Dia mendirikan dua ordo pengemis, yaitu Fransiskan dan Dominikan, sebagai pembela Gereja, yang harus menundukkan semua aktivitas pemikiran, memerangi nalar yang semakin meningkat, dan memusnahkan semua ajaran sesat. Ia mempercayakan kepada kaum Dominikan kekuasaan Inkuisisi yang mengerikan, sebuah institusi yang ia dirikan sendiri untuk menemukan, menganiaya, dan mempermalukan para reformis baru, yang, di bawah sebutan paterini, dengan cepat menjadi semakin banyak jumlahnya di Italia."
Penindasan dengan kekerasan terhadap segala jenis oposisi selalu menjadi ciri perilaku otoritas gerejawi dari tingkat tertinggi, yang berulang kali terjadi dalam sejarah kepausan. Ketika Paus Urbanus VI tidak mendapat dukungan dari para kardinalnya, ia memecahkan masalah tersebut dengan mudah dengan menuduh mereka melakukan konspirasi melawan kepausan. Banyak kardinal yang tersiksa di hadapannya, sementara dia dengan tenang meraba rosarionya. Kardinal lain memerintahkan dia untuk dipecat dan ditenggelamkan di laut. Biksu reformasi Girolamo Savonarola, pendahulu Luther dari Italia, disiksa sampai dia mengakui semua kejahatan yang dituduhkan padanya. Dia dibakar hidup-hidup di tiang pancang oleh dua biksu lainnya. Contohnya tidak terhitung jumlahnya.
Perkembangan ilmu pengetahuan terhambat selama berabad-abad karena kontrol spiritual Gereja yang menyesakkan. Kaum skolastik melakukan banyak upaya intelektual, namun mereka meluas ke dalam perdebatan yang tak berkesudahan dan rumit tentang, misalnya. jenis kelamin malaikat. Tidak seorang pun diperbolehkan melanggar batas yang ditetapkan oleh dogma gereja. Orang yang mungkin harus diperhitungkan secara serius.
Oleh karena itu diperlukan keberanian yang besar ketika seorang skolastik Inggris, Roger Bacon (sekitar tahun 1214-1292), berani mempertanyakan dogmatisme skolastik dan ketundukan pada otoritas. Bertentangan dengan zeitgeist dan mengantisipasi metodologi ilmiah selanjutnya, dia menganjurkan studi eksperimental tentang alam. Karena sains belum lepas dari alkimia dan astrologi, tidak mengherankan jika unsur-unsur tersebut dimasukkan dalam tulisan Bacon. Tak disangka, atas kelancangannya itu ia diganjar dengan dilarang mengajar di Oxford dan diasingkan ke biara karena pandangan sesatnya. Dalam kondisi yang ada, dia bisa lolos dengan harga murah.
Nominalisme merupakan aliran filosofis baru yang muncul saat ini dan menyatakan bahwa semua yang universal (konsep umum) hanyalah sebutan untuk benda-benda individual. Engels menjelaskan bahwa dalam hal ini mereka mendekati materialisme:
"Materialisme adalah anak lahir dari Inggris. Bahkan pada saat itu, Duns Scotus yang terpelajar bertanya pada dirinya sendiri apakah materi tidak dapat berpikir.
Untuk mewujudkan mukjizat ini, ia berlindung pada kemahakuasaan Tuhan, yaitu ia memaksakan teologi itu sendiri untuk mengajarkan materialisme. Dia juga seorang nominalis. Nominalisme merupakan elemen penting dalam kaum materialis Inggris, seperti halnya pada umumnya merupakan ekspresi pertama dari materialisme."
Arah nominalis dikembangkan lebih lanjut oleh orang Inggris lainnya (sejujurnya, nama Duns Scotus menunjukkan bahwa ia lahir di Skotlandia atau di Irlandia utara), William dari Ockham (sekitar 1285/1349), salah satu skolastik paling terkenal. Ockham percaya bahwa keberadaan Tuhan dan keyakinan agama lain tidak dapat dibuktikan dengan akal, melainkan hanya didasarkan pada iman. Ini adalah doktrin yang berbahaya, karena memisahkan filsafat dari agama dan membiarkannya berkembang secara mandiri, terbebas dari tangan Gereja yang melumpuhkan.
Ockham diekskomunikasi oleh Paus pada tahun 1328, tetapi berhasil melarikan diri dari tahta kepausan di Avignon dan mencari perlindungan dengan orang lain yang dikucilkan, Kaisar Romawi Suci Louis IV di Munich. Louis membawa kasusnya ke dewan umum, di mana Paus sendiri dituduh melakukan bid'ah. Dikatakan bahwa Ockham pada pertemuannya dengan Ludvig berkata "Jika kamu membelaku dengan pedang, aku akan membelamu dengan pena.". Di permukaan, perpecahan dengan Gereja dan Paus ini mungkin tampak sebagai perdebatan filosofis yang abstrak, namun di balik layar terdapat perebutan kekuasaan hidup dan mati antara Gereja dan Kaisar, antara Perancis, Inggris dan Jerman.
Nominalisme adalah sebuah pendekatan terhadap pandangan yang sepenuhnya materialistis, namun keliru dalam berasumsi bahwa hal-hal universal hanyalah sekedar nama. Konsep umum sebenarnya mengacu pada kualitas nyata dari benda-benda yang ada secara obyektif, yang selain ciri-ciri individualnya, juga memasukkan unsur-unsur umum yang mengidentifikasi milik mereka pada genera dan spesies tertentu. Penyangkalan terhadap hal-hal umum dan penekanan terhadap hal-hal khusus merupakan kekhasan langka dari representasi mental pengalaman kita dan sesuatu yang membedakan tradisi filsafat Anglo-Saxon sejak saat itu. Namun, sebagai reaksi terhadap doktrin idealis yang kaku dari gereja abad pertengahan, nominalisme mewakili sebuah langkah maju yang penting, sebuah langkah menuju eksperimen ilmiah. Forbes dan Dijksterhuis menulis:
"Tidak mengherankan jika para pemikir yang menganut nominalisme atau konsepsi serupa memberikan pengaruh yang merangsang pada aktivitas ilmiah. Nominalisme mengarahkan perhatiannya pada pengalaman indrawi terhadap hal-hal konkrit, sedangkan kebalikannya, realisme Platonis (label yang kontradiktif, karena percaya bahwa realitas ada dalam gagasan, sehingga bisa juga disebut idealisme) selalu berisiko tergoda ke dalam apriori. spekulasi."
Nominalisme adalah sebuah pendekatan terhadap materialisme, namun merupakan materialisme yang sepihak dan dangkal, yang kemudian mengalami kebuntuan filosofis dengan Berkeley, Hume, dan para filsuf semantik modern. Namun, pada masanya, ini merupakan langkah maju yang luar biasa. Ockham adalah yang terakhir dalam barisan skolastik besar, namun pendekatannya menginspirasi generasi pemikir baru seperti muridnya Nicole Oresme (1382), yang menyelidiki planet dan pergerakannya. Ia mengantisipasi Copernicus dengan tidak menolak teori heliosentris, dengan matahari sebagai pusatnya dan planet-planet mengorbit di sekitarnya.
Dan ia membandingkannya dengan pandangan dunia geosentris yang berlaku, yang berasumsi bahwa Bumi adalah pusat alam semesta. Nicole menilai, tidak mungkin memilih di antara kedua teori tersebut berdasarkan fakta yang diketahui saat itu. Kesimpulan yang tampak hati-hati ini, pada kenyataannya, merupakan pernyataan yang sangat berani karena menantang posisi ortodoks gereja dan dengan demikian menantang pandangan dunia gereja secara keseluruhan.
Kosmologi gereja abad pertengahan merupakan komponen penting dari pandangan dunia secara umum. Ini sama sekali bukan isu sekunder. Citra alam semesta akan sesuai dengan citra duniawi, dengan karakter yang sama stagnan, tidak berubah, dan hierarki kaku yang sama. Hal ini tidak terjadi melalui pengamatan, namun merupakan pengadopsian dogmatis dan langsung dari kosmologi Aristotle dan Aleksandria.
Bernal berkomentar: "Hirarki masyarakat tercermin dalam hierarki alam semesta itu sendiri. Sama seperti ada seorang paus, uskup dan uskup agung, seorang kaisar, raja dan bangsawan, demikian pula ada hierarki surgawi dengan sembilan paduan suara malaikat: seraphim, kerub, takhta; dunia, kekuatan, kekuatan; kerajaan, malaikat agung dan malaikat (semua dikaitkan dengan Dionysios Aeropagita).
Masing-masing mempunyai fungsi tertentu dalam pengelolaan alam semesta, dan masing-masing melekat pada bola planet tertentu agar tetap bergerak dengan benar. Tingkat terendah, malaikat sederhana yang terikat pada bola bulan, secara alami paling berkaitan dengan orang-orang yang berada tepat di bawah mereka. Secara umum, terdapat tatanan kosmik, tatanan sosial, dan tatanan dalam tubuh manusia yang semuanya mewakili keadaan dimana alam ingin kembali ketika terganggu. Segala sesuatu ada tempatnya dan segala sesuatunya tahu tempatnya."
Pandangan gereja mengenai alam semesta tidak dapat dipertanyakan tanpa sekaligus mempertanyakan keseluruhan pandangan dunia dan tatanan sosial yang dilindunginya. Perselisihan seputar gagasan Copernicus dan Galileo bukanlah perdebatan intelektual yang abstrak, melainkan pergulatan hidup dan mati antara pandangan dunia yang berlawanan, yang pada akhirnya mencerminkan pergulatan sengit antara dua sistem sosial yang tidak sejalan. Masa depan dunia bergantung pada hasil perjuangan ini.
Citasi:
- Clarke, W. Norris. The One and the Many: A Contemporary Thomistic Metaphysics (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2001).
- Eberl, Jason. The Routledge Guidebook to Aquinas’ Summa Theologiae (London: Routledge, 2015).
- Ingardia, Richard. Thomas Aquinas: International Bibliography 1977-1990 (Bowling Green, KY: The Philosophical Documentation Center).
- Kretzmann, Norman and Eleonore Stump. “Aquinas, Thomas,” in The Routledge Encyclopedia of Philosophy. Vol. 1. Edward Craig, ed. (London: Routledge, 1998).
- Miethe, T. L. and Vernon Bourke. Thomistic Bibliography 1940-1978 (Westport, CT: Greenwood Press, 1980).
- Torrell, Jean-Pierre. Saint Thomas Aquinas: The Person and His Work. Trans. Robert Royal. Revised Edition (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2005).
- Torrell, Jean-Pierre. Aquinas’s Summa: Background, Structure, and Reception. Trans. Benedict M. Guevin (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2005).
- Tugwell, Simon. Albert and Thomas: Selected Writings. The Classics of Western Spirituality (Mahwah, NJ: Paulist Press, 1988).
- Weisheipl, J. Friar Thomas D’Aquino: His Life, Thought, and Works (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 1983).
