Diskursus Sosiologi Fenomenologis (3)

Diskursus Sosiologi Fenomenologis (3)

George Simmel   pada dasarnya adalah seorang filsuf, dan sebagian besar terbitannya membahas topik-topik filosofis, seperti etika, dan banyak topik lainnya. Perhatian utamanya, yang ada di seluruh karyanya   terutama yang lebih teoretis membatasi karya sosiologi secara epistemologis. "Bagi Simmel, kedua masalah tersebut  refleksi pada kondisi kemungkinan pengetahuan sosiologis dan klarifikasi peran masyarakat dalam disiplin ilmu tersebut adalah dua sisi dari masalah yang sama: pembatasan epistemologis dan institusional suatu disiplin ilmu yang bertugas mempelajari ilmu sosial.

Kecuali dalam teori makrososialnya tentang konflik, Simmel berfokus terutama pada isu-isu mikro; Oleh karena itu, ia disebut-sebut sebagai salah satu pendahulu aliran dan aliran pemikiran seperti Interaksionisme Simbolik dan Teori Pertukaran, dan masih banyak lagi. Afiliasi penulis terhadap mikrososiologi sebenarnya diterima oleh Simmel sendiri, yang yakin  tugas sosiolog adalah mempelajari interaksi sosial. Menurut Robert Nisbet  "karakter mikrososiologis dari karya Simmellah yang selalu memberinya ketajaman tertentu dan tepat waktu di atas para ahli teori perintis lainnya. Dia tidak meremehkan unsur-unsur kecil dan intim dari asosiasi manusia, dan dia tidak pernah melupakan keutamaan manusia, individu konkrit, dalam analisisnya terhadap institusi.

Faktanya, afiliasi yang kami rujuk pada paragraf sebelumnya telah menjadikan Simmel sebagai penulis dasar tidak hanya untuk Sosiologi tetapi  untuk Psikologi Sosial. Ketegangan individu-masyarakat, poros fundamental pemikiran psikososial, memandu sebagian besar usulan Simmelian. Mengikuti Bottomore dan Frisby (1978), ada empat tingkatan dasar yang dikemukakan Simmel, yaitu: asumsi mikroskopisnya tentang komponen psikologis kehidupan sosial; analisisnya tentang komponen sosiologis hubungan interpersonal; studinya tentang struktur dan perubahan sosial budaya pada masanya; dan terakhir, kontribusinya terhadap teori prinsip metafisik kehidupan. Seperti yang bisa dilihat, dua tingkat pertama menunjuk pada interaksi sebagai objek refleksi dan analisis.

Dalam usulannya tentang teori sosial, Simmel mendalilkan  "refleksi hubungan sosial selalu membawa serta gagasan masyarakat yang kurang lebih eksplisit, kurang lebih abstrak". Dalam hal ini, salah satu kontribusi besarnya adalah pemberian fungsi regulatif kepada masyarakat dalam lingkup refleksi sosiologi.

Mungkin ada dua prinsip dasar pengorganisasian masyarakat. Yang pertama, otonomisasi, adalah prinsip evolusi sosial yang memungkinkan pemisahan unsur-unsur institusi atau bentuk sosial yang sebelumnya membingungkan. Kedua, objektifikasi, didasarkan pada pertimbangan  kebudayaan cenderung semakin objektif bagi manusia, semakin tidak menjadi bagian yang intim dan subjektif dari dirinya. Bagi Simmel, subjek dipengaruhi oleh struktur sosial. Budaya objektif mengacu pada manifestasi yang dihasilkan orang, sedangkan budaya individu atau subjektif mengacu pada kemampuan subjek untuk menghasilkan, menggabungkan, dan mengendalikan unsur-unsur budaya objektif.

Dalam kerangka dialektika antara objektif dan subjektif, perhatian dasar sosiologi Simmel, tidak diragukan lagi, adalah bidang sosialisasi. Dan penulis dalam karya mikrososiologisnya memperhatikan bentuk-bentuk interaksi sosial, serta jenis-jenis subjek yang berpartisipasi dalam interaksi tersebut. Menurut penulisnya, "kebanyakan hubungan antarmanusia dapat dianggap sebagai pertukaran; Pertukaran adalah tindakan timbal balik yang paling murni dan tertinggi yang membentuk kehidupan manusia, sejauh pertukaran tersebut harus memperoleh substansi dan isi" (Simmel). 

Oleh karena itu, semua tindakan timbal balik harus dianggap sebagai pertukaran: "pertukaran adalah semua percakapan, semua cinta (bahkan jika itu dibalas dengan jenis perasaan lain), semua permainan dan semua saling pandang. Dugaan perbedaan  dalam tindakan timbal balik kita memberikan apa yang tidak kita miliki, sedangkan sebagai imbalannya kita memberikan apa yang kita miliki adalah tidak sah" (Simmel).

Selain pertukaran, penulis  mempertimbangkan jenis interaksi sosial dasar lainnya, yaitu: subordinasi, supraordinasi, konflik, dan kemampuan bersosialisasi. Karena kekhasan artikel ini, kami akan fokus secara mendasar pada kemampuan bersosialisasi dan pertukaran, jenis yang paling terkait erat dengan interaksi sebagai hubungan komunikasi.

Bagi Simmel, masyarakat adalah realitas ganda: di satu sisi terdapat individu dan di sisi lain terdapat kepentingan. Dalam kata-kata penulisnya: "Di satu sisi ada individu-individu dalam keberadaannya yang langsung terlihat, mereka yang melakukan proses-proses asosiasi, yang dipersatukan oleh proses-proses tersebut dalam suatu unit yang lebih besar yang disebut 'masyarakat'; Di sisi lain, ada kepentingan-kepentingan yang, dalam setiap individu, memotivasi persatuan tersebut: kepentingan ekonomi atau cita-cita, kepentingan perang atau erotis, kepentingan agama atau amal. Untuk memuaskan dorongan-dorongan tersebut dan untuk mencapai tujuan-tujuan tersebut, dihasilkanlah bentuk-bentuk kehidupan sosial yang tak terhitung jumlahnya: semua dengan satu sama lain, untuk yang lain, dalam yang lain, melawan yang lain, dan untuk yang lain. (Simmel).

Manusia mempunyai dorongan bawaan terhadap kemampuan bersosialisasi, ia selalu cenderung menjalin hubungan dengan orang lain, berinteraksi dengan orang lain tersebut. Namun, bagi Simmel, kecenderungan ke arah interaksi ini jarang sekali terjadi tanpa pamrih: "Tidak diragukan lagi, karena kebutuhan dan kepentingan khusus maka laki-laki bersatu dalam asosiasi ekonomi atau persaudaraan sedarah, dalam masyarakat pemujaan atau dalam geng penyerang. Namun jauh melampaui isi khusus mereka, semua asosiasi ini disertai dengan perasaan dan kepuasan dalam kenyataan murni  seseorang bergaul dengan orang lain dan  kesepian individu diselesaikan dalam kesatuan: persatuan dengan orang lain.(Simmel).

Kemampuan bersosialisasi justru merupakan ruang di mana kepentingan dikesampingkan, setidaknya secara nyata, yang membuat penulis mendefinisikan kemampuan bersosialisasi sebagai "bentuk pergaulan yang menyenangkan" (Simmel). Satu-satunya tujuan sosialisasi adalah pergaulan itu sendiri. Untuk memperluas perdebatan seputar asosiasi, menarik untuk melakukan pendekatan terhadap perbedaan klasik antara komunitas dan asosiasi yang dibuat oleh Ferdinand Tonnies (1855/1936), yang karyanya, seperti karya Simmel, sangat berpengaruh pada sosiolog School of Chicago. 

Bagi Tonnies, komunitas dan pergaulan adalah dua bentuk dasar ikatan manusia: kehidupan dalam komunitas bersifat intim dan pribadi, sedangkan kehidupan dalam masyarakat bersifat publik; Komunitas adalah bentuk hubungan kuno, dan pergaulan adalah bentuk modern. Perbedaan mendasar lainnya diberikan oleh kenyataan  kehidupan bermasyarakat merupakan bentuk hidup berdampingan yang sejati, lebih kuat, sedangkan kehidupan bermasyarakat  berserikat bersifat sementara dan dangkal. "Dalam pengertian ini, Gemeinschaft (komunitas) harus dipahami sebagai organisme hidup dan Gesellschaft (asosiasi) sebagai artefak, suatu tambahan mekanis" (Tonnies).

Dalam Simmel, depersonalisasi dan isolasi kepribadian terjadi ketika ikatan alamiah anggapan, yaitu komunitas, terputus. Tanpa menyangkal  situasi ini bisa berisiko, penulis mengusulkan visi yang lebih optimis dalam hal ini: pemutusan ikatan alami inilah yang secara signifikan memperluas batas kebebasan individu.

Konsep sosiabilitas didasarkan pada sifat relasional individu, dengan penekanan pada dimensi asosiatif. Dan ini lebih dari sekedar hubungan antara dua orang. Bersamaan dengan 'aku', terbentuklah 'kamu', tetapi  'kamu' kolektif, kelompok, dan 'aku' kolektif, kita. Mari kita hentikan beberapa baris lagi untuk mengeksplorasi konsep kemampuan bersosialisasi secara lebih rinci. Sebagaimana dikemukakan kemampuan bersosialisasi merupakan ciri-ciri manusia yang terletak pada alam alamiahnya, yakni merespon kondisi manusia sebagai makhluk biologis. Kedua, kemampuan bersosialisasi adalah sarana yang memungkinkan adanya kehidupan dalam masyarakat, sekaligus memungkinkan masyarakat untuk bersosialisasi di antara individu-individunya. 

Yang terakhir ini memungkinkan kita untuk membedakan antara kemampuan bersosialisasi dan sosialisasi. Simmel secara mendasar berfokus pada proses pertama, dan tidak membahas sosialisasi dengan cara yang begitu ketat, yang dipahami sebagai proses yang melaluinya individu memasukkan kebiasaan-kebiasaan budayanya. Penting untuk digarisbawahi  kemampuan bersosialisasi adalah proses yang memungkinkan atau memungkinkan individu untuk berhubungan, dan karena itu berkomunikasi, dengan teman sebayanya.

Pandangan berbeda dikemukakan oleh psikolog sosial Solomon Asch (1962), yang menyatakan  tidak ada dorongan biologis untuk kemampuan bersosialisasi dalam subjek; sebaliknya, ada kepentingan sosial individu dalam berhubungan dengan orang lain. Oleh karena itu, kecenderungan menuju pergaulan dan interaksi dengan orang lain ini bukan bersifat biologis, melainkan bersifat sosial, dipelajari, dan tertanam. Oleh karena itu dapat dikatakan  sosiabilitas merupakan bagian dari sosialisasi, atau dengan kata lain sosialisasi termasuk salah satu unsur penting yang dimiliki individu dalam membentuk bentuk-bentuk hubungan dengan orang lain, selalu sesuai dengan situasi atau konteks yang ada.

Kemasyarakatan adalah prinsip dimana manusia menciptakan ikatan dan hubungan di antara mereka sendiri. Jaringan makna yang dihasilkan dari interaksi memungkinkan mereka mendefinisikan dunia dan mendefinisikan diri mereka sendiri serta orang lain. "Gagasan tentang keberadaan manusia asosial adalah mustahil, karena konsep sederhana tentang manusia tidak dapat dipisahkan dari konsep masyarakat". Pergaulan manusia dengan sesamanya, meskipun bersifat universal, namun berbeda-beda pada masyarakat yang berbeda, yaitu mengadopsi ciri-ciri tertentu tergantung pada konteksnya. Kemampuan bersosialisasi tidak akan ada tanpa bahasa. Keduanya mereproduksi satu sama lain: "gagasan tentang bahasa tanpa kemampuan bersosialisasi adalah kosong dan terputus".

Tujuan keseluruhan dari karya George Simmel bukanlah untuk membangun teori tentang dunia sosial. Namun hal ini tidak menghalangi kita untuk mengenali dalam produksinya serangkaian sumbu konseptual dasar yang berkontribusi terhadap problematisasi budaya dan masyarakat. Pencariannya terhadap bentuk-bentuk dasar kemampuan bersosialisasi tidak diarahkan pada pembentukan konsep-konsep universal yang memiliki kekuatan penjelasan yang besar. Minatnya selalu lebih mengarah pada situasi tertentu, itulah sebabnya Simmel bisa dimasukkan ke dalam mikrososiologi. Topik-topik seperti uang, fashion, kebebasan, dan lain-lain, digagas pengarang sebagai persoalan partikular, tidak tunduk pada prinsip universal. Simmel memahaminya sebagai pengalaman-pengalaman vital tertentu yang berbeda-beda, dan dari pengalaman-pengalaman tersebut, penulis berusaha menetapkan prinsip-prinsip dasar vital - yang  disebut bentuk-bentuk sosial mendasar - yang menjadi dasar struktur kehidupan sosial.

Kontribusi Simmel menjadikan konsepnya tentang budaya sepenuhnya dinamis. Sifat relasional dari konfigurasi makna yang diedarkan dalam proses interaksi sosial menjadikan budaya sebagai permainan pertentangan yang membantu pengarangnya mencirikan setiap fenomena budaya.

Keseluruhan analisis bentuk-bentuk interaksi sosial, bagi Simmel, menyiratkan  para aktor yang berpartisipasi dalam interaksi tersebut secara sadar berorientasi pada satu sama lain. Oleh karena itu, semua bentuk interaksi (pertukaran, subordinasi, dll.) perlu memiliki subjek yang saling melengkapi  menempati posisi berlawanan dalam situasi interaksi  agar bisa eksis.

Bagi Simmel, karya konseptual sangatlah penting. "Sebagian dari kontribusinya terletak pada keabadian untuk memberikan gagasan tentang fenomena yang dipelajari yang tidak tunduk pada perubahan sejarah". Agar sosiologi dapat mengkonsolidasikan dirinya sebagai suatu disiplin ilmu yang independen, menurut Simmel, sosiologi harus membatasi lingkup penyelidikan yang jelas dan berbeda, bukan dieksplorasi oleh orang lain. Baginya, bidang itu adalah bidang yang ditempati oleh bentuk-bentuk sosialisasi, yaitu proses-proses yang khas dari seluruh kehidupan sosial yang membentuk lengkungan dan strukturnya.

Citasi:

• Georg Simmel: An Introduction,. Mike FeatherstoneView all authors and affiliations., Volume 8, Issue 3.,  https://doi.org/10.1177/026327691008003001
• Georg Simmel Reconsidered.,  Albert Salomon., International Journal of Politics, Culture, and Society., Vol. 8, No. 3 (Spring, 1995), pp. 361-378 (18 pages)., Published By: Springer
• Die Religion. Frankfurt am Main: Rutten and Loening, 1906. Translated by Curt Rosenthal as Sociology of Religion. New York: Philosophical Library, 1959.
• Soziologie. Untersuchungen uber die Formen der Vergesell-schaftung. Leipzig: Duncker and Humblot, 1908. Partly translated, with other essays, by Kurt H. Wolff in The Sociology of Georg Simmel. Glencoe, IL: Free Press, 1950.
• The Problems of the Philosophy of History: An Epistemological Essay. New York: Free Press, 1977.
• The Philosophy of Money. London; Boston: Routledge & Kegan Paul, 1978.