Posisi dan letak kebenaran dalam praktik sosial suatu budaya, namun dibatasi oleh konsepsi budaya dalam isolasi statis antropologis ("keseimbangan" dinamis, statis, atau parsial). Benar dan salahnya pandangan saya dan pandangan Anda adalah masyarakat patriarki yang benar-benar ada, di mana kita adalah bagian hidup dan sedang mengalami transformasi di bawah pengaruh sosialisasi buruh perempuan dan perjuangan Anda untuk mencapai tujuan tersebut. Itulah sumber konsep-konsep (dari "feminisme", "chauvinisme laki-laki", "bahasa seksuasi", dll), itulah kriteria kebenaran dan itulah yang diubah oleh perjuangan material ide-ide kita.
Jika kita mencoba menafsirkan benturan ide dalam istilah individual ide Anda versus ide saya kita tidak bisa tidak mengandalkan dan memperkuat etika Utilitarian dari Egoisme Universal (dirumuskan dalam istilah teoritis oleh John Stuart Mill pada tahun 1861). Jalan menuju pembebasan yang didasarkan pada Anda versus saya, adalah modus vivendi yang fundamental dan dominan dalam masyarakat borjuis. Pergeseran etika ini ke dalam, misalnya, kolektivisme ide orang lain versus ide Anda tidak akan menyelesaikan masalah. Mungkin hal ini setengah jalan kembali ke strukturalisme
Sekarang, Â bagi revolusi ilmu pengetahuan alam pada pergantian abad, perang Foucault melawan "strukturalisme naif", desakannya untuk berhenti pada anggapan apa yang tidak benar. yang ada di balik jejak, semua kategori seperti "pengaruh", "penulis" dan kesinambungan geografis, temporal atau sosial, merupakan hambatan yang "perlu namun membingungkan".
Yang ada di balik jejak itu adalah materialitas. Seseorang tidak dapat melampaui hal tersebut tanpa tergelincir ke dalam dogmatisme. Seseorang tidak dapat menyangkal hal itu dan menghindari skeptisisme.
Misalnya, korban pembunuhan-pemerkosaan diam, pelanggarnya pandai bicara. Mungkin kita tidak pernah mendengar perkataan korban, mendengar kesaksiannya atau bahkan melihat jenazahnya. Namun ilmu pengetahuan macam apa yang meminta kita membatasi diri pada jejak, jika (dalam contoh ini) hanya kesaksian si pemerkosa? Mungkin kita terpaksa mengembalikan putusan terbuka dalam kasus ini. Siapa tahu - tapi sesuatu telah terjadi! Aku tidak bisa berkata-kata mewakili mereka yang diam, tapi aku harus mendengar keheningan;
Aspek filosofis kebudayaan yang paling menarik adalah metodologi yang digunakan dan dipelajari oleh spesimen-spesimennya. Faktanya, untuk mempelajari suatu budaya, seseorang harus melepaskan diri dari budaya tersebut, yang dalam arti tertentu berarti  satu-satunya cara untuk mempelajari suatu budaya adalah dengan tidak membagikannya.
Studi tentang budaya menimbulkan salah satu pertanyaan tersulit sehubungan dengan sifat manusia: sejauh mana Anda benar-benar dapat memahami diri sendiri;
Sejauh mana suatu masyarakat dapat menilai praktiknya sendiri; Jika kapasitas analisis diri seorang individu atau kelompok terbatas, siapa yang berhak mendapatkan analisis yang lebih baik dan mengapa; Adakah sudut pandang yang paling cocok untuk mempelajari individu atau masyarakat;
Bukan suatu kebetulan, ada yang berpendapat  antropologi budaya berkembang pada saat yang bersamaan dengan berkembangnya psikologi dan sosiologi. Namun ketiga disiplin ilmu tersebut tampaknya berpotensi mengalami cacat serupa: lemahnya landasan teoritis mengenai hubungannya masing-masing dengan objek kajian.
Jika dalam psikologi tampaknya selalu sah untuk bertanya atas dasar apa seorang profesional mempunyai wawasan yang lebih baik mengenai kehidupan pasien dibandingkan pasien itu sendiri, dalam antropologi budaya kita dapat bertanya atas dasar apa para antropolog dapat lebih memahami dinamika suatu masyarakat dibandingkan dengan anggota masyarakat. masyarakat itu sendiri.
