Diskursus Budaya (1)

Peter Drucker  secara sadar menciptakan budaya sebagai penggerak tujuan dan penciptaan nilai organisasi. Tidak peduli apa tujuan, strategi atau rencana yang kita rumuskan jika kita memiliki budaya yang bertentangan dengan apa yang ingin kita capai. Masyarakat setia pada budayanya, bukan pada strateginya. 

Jika strategi dan budaya berada pada jalur yang bertentangan, maka budayalah yang menang. Budaya adalah alat yang jauh lebih ampuh dibandingkan semua strategi di dunia. Dan budaya mengatur lebih dari sekedar kebijakan dan pedoman formal.

Budaya yang kuat   di sini dalam arti "kebaikan sebagai kekuatan pendorong bagi tujuan organisasi dan penciptaan nilai"   membangun merek dan diferensiasi kompetitif yang berkelanjutan. Strategi dan produk bisa ditiru, tapi budayanya tidak. Itu dibuat, dipelihara, dan dibuat ulang oleh orang-orang yang membentuk organisasi. 

Di sisi lain, budaya yang lemah   "buruk sebagai kekuatan pendorong"  dapat merusak produk, bisnis, dan orang-orang di dalamnya. Oleh karena itu, kesalahan budaya sering kali lebih berbahaya dibandingkan kesalahan strategis.

Budaya, perilaku khas Homo sapiens, bersama dengan benda material digunakan sebagai bagian integral dari perilaku ini. Dengan demikian, budaya mencakup bahasa, ide, kepercayaan, adat istiadat, kode, institusi, alat, teknik, karya seni, ritual, dan upacara, di antara elemen lainnya. Budaya berasal dari bahasa Latin culture (mengolah Tanah) berarti budidaya; pembentukan; pengolahan. Dengan kata lain, kebudayaan bukanlah sesuatu yang muncul dengan sendirinya.

Budaya tercipta. Namun tidak berdasarkan negara, desa, atau organisasi. Kebudayaan diciptakan oleh orang-orang dalam kolektif sosial. Seperti yang ditunjukkan oleh Barnette Pearce & Vernon Cronen dalam model Coordinated Management of Meaning mereka, budaya memiliki dampak kontekstual yang kuat pada cara kita sebagai individu berbicara dan bertindak, yang pada gilirannya mempengaruhi kualitas hubungan kita dan dengan demikian  narasi diri/identitas kita/organisasi. 

Namun hal ini  berlaku sebaliknya. Bahasa yang kita gunakan mempengaruhi hubungan kita yang mempengaruhi identitas dan mempengaruhi budaya. Benih apa yang Anda dan rekan Anda tabur? Benih manakah yang memiliki tanah yang baik di organisasi Anda;

Di dalamAntropologi (1881) Tylor memperjelas  kebudayaan, sebagaimana didefinisikan, hanya dimiliki oleh manusia. Konsepsi budaya inibermanfaat bagi para antropolog selama sekitar 50 tahun. 

Dengan semakin matangnya ilmu antropologi, refleksi lebih lanjut terhadap sifat pokok bahasan dan konsepnya menyebabkan penggandaan dan diversifikasi definisi budaya. Di dalamBudaya: Tinjauan Kritis Konsep dan Definisi (1952), antropolog  AL Kroeber dan  Clyde Kluckhohn mengutip 164 definisi budaya, mulai dari "perilaku yang dipelajari" hingga "gagasan dalam pikiran", "konstruksi logis", "fiksi statistik", "mekanisme pertahanan psikis", dan seterusnya. Definisi atau konsepsibudaya yang disukai oleh Kroeber dan Kluckhohn dan juga oleh banyak antropolog lainnya adalah  budaya merupakan sebuah abstraksi atau, lebih khusus lagi, "sebuah abstraksi dari perilaku."

Konsepsi ini mempunyai cacat atau kekurangan. Keberadaan tradisi perilaku yakni, pola perilaku yang diwariskan secara sosial dan bukan melalui jalur biologis turun-temurun telah ditetapkan pada hewan bukan manusia. "Gagasan dalam pikiran" menjadi signifikan dalam masyarakat hanya jika diungkapkan dalam bahasa, tindakan, dan objek. "Sebuah konstruksi logis" atau "fiksi statistik" tidak cukup spesifik untuk dapat berguna. 

Konsepsi budaya sebagai suatu abstraksi membawa, pertama, pada pertanyaan mengenai realitas budaya (karena abstraksi dianggap sebagai hal yang tidak terlihat) dan, kedua, pada penolakan terhadap keberadaannya; dengan demikian, pokok bahasan antropologi non-biologis, yaitu "kebudayaan", didefinisikan sebagai sesuatu yang tidak ada, dan tanpa hal-hal dan peristiwa-peristiwa yang nyata dan obyektif di dunia luar, maka ilmu pengetahuan tidak akan ada.

Kroeber dan Kluckhohn sampai pada kesimpulan budaya adalah sebuah abstraksi dengan alasan  jika budaya adalah perilaku, maka secara ipso facto, ia menjadi pokok bahasan psikologi; oleh karena itu, mereka menyimpulkan  budaya "adalah sebuah abstraksi dari perilaku konkrit namun bukan perilaku itu sendiri." Namun, mungkin ada yang bertanya, apakah abstraksi dari upacara pernikahan atau mangkuk tembikar, jika menggunakan contoh Kroeber dan Kluckhohn? Pertanyaan ini menimbulkan kesulitan-kesulitan yang tidak dapat diatasi secara memadai oleh para penulis ini. Sebuah solusi mungkin diberikan olehLeslie A. White dalam esai "TheKonsep Kebudayaan" (1959). Persoalannya bukanlah apakah budaya itu nyata atau hanya sebuah abstraksi, ia beralasan; masalahnya adalah konteks penafsiran ilmiah.

Istilah kebudayaan digunakan dalam arti luas untuk segala sesuatu yang diwariskan masyarakat manusia kepada generasi mendatang. Dalam penjelasan UNESCO, kebudayaan dipahami seperti itu. Hal ini  merupakan cara para antropolog berbicara tentang budaya (lihat misalnya Metcalf 2018, 10). Konsep kebudayaan yang begitu luas mencakup segala jenis pengetahuan, keterampilan dan adat istiadat, serta nilai dan norma yang menjadi landasan masyarakat manusia dibangun. Kebudayaan mencakup antara lain bahasa, struktur kekuasaan, industri, seni, dan olahraga. Ini  mencakup agama dan kepercayaan lainnya.

Di sisi lain, istilah kebudayaan  digunakan dalam berbagai arti yang lebih terbatas. Misalnya, kita dapat berbicara tentang budaya halus, yang dibedakan dari budaya populer atau budaya rakyat. Kemudian Anda menempatkan berbagai jenis budaya yang berbeda satu sama lain. Membandingkan dua fenomena dalam beberapa kasus hanya dapat menjadi ekspresi selera estetis seseorang, namun terkadang  memiliki makna visual.

Terkadang tradisi di beberapa komunitas lokal, seperti mutilasi alat kelamin perempuan, mungkin bertentangan dengan hak asasi manusia global. Dalam situasi seperti ini, sangat menentukan nilai-nilai mana yang diharapkan dianut oleh masyarakat.

Masalahnya menjadi lebih rumit ketika kita mempertimbangkan tradisi Yahudi dan Islam yang menyunat anak laki-laki karena alasan agama. Tidak seperti mutilasi alat kelamin perempuan, sunat pada anak laki-laki  didasarkan pada alasan kesehatan dalam budaya dimana orang tinggal di daerah panas dan kering. Seiring berjalannya waktu dan seiring dengan menyebarnya agama, alasan kesehatan mulai menjadi prioritas kedua, dan sunat telah menjadi hal yang penting secara budaya dan agama bagi orang Yahudi dan Muslim seperti halnya baptisan bagi orang Kristen.

Jika sunat dilarang, hal itu dapat dianggap sebagai pelanggaran kebebasan beragama. Seseorang mungkin merasa , sebagai orang yang tidak disunat, ia tidak memiliki hubungan yang konkret dengan agamanya atau komunitas agamanya. Ketika beberapa orang yang mendorong isu larangan sunat membenarkan hal ini dengan melindungi integritas tubuh anak-anak, kita menghadapi situasi di mana baik mereka yang mendukung maupun yang menentang sunat pada anak laki-laki dengan alasan yang baik dapat merujuk pada argumen yang sama - Konvensi tentang Hak Anak.

Kata kebudayaan berasal dari bahasa latin culture yang berarti budidaya. Istilah ini awalnya mengacu pada pertanian (agricultura ). Dalam arti yang sebenarnya, istilah ini mengacu pada pengembangan spiritual. Dalam kedua pengertian tersebut, budaya sering kali dipandang sebagai kebalikan dari alam, di mana Anda tidak melihat jejak tangan atau peralatan manusia. Namun dalam penelitian antropologi dan budaya, dikotomi antara alam dan budaya dipertanyakan, dimana seseorang dapat berbicara tentang alam secara independen dari persepsi manusia. Idenya adalah  hubungan manusia dengan alam selalu dimediasi oleh budaya. Oleh karena itu, tidak tepat  untuk menganggap  adat istiadat budaya tertentu lebih baik daripada yang lain dengan menyebutnya sebagai "alami".

Sekelompok orang menciptakan budaya yang berbeda dan pada tingkat yang berbeda, mulai dari budaya keluarga hingga peradaban. Dalam masyarakat modern, kita sering melihat beberapa budaya berbeda yang paralel atau tumpang tindih, yang melalui berbagai faktor dapat disusun menjadi budaya mayoritas dan minoritas. Di Finlandia, Kristen Lutheran saat ini merupakan budaya agama mayoritas, sedangkan Kristen Ortodoks dan Yudaisme adalah budaya minoritas. Dalam masyarakat liberal, mereka biasanya berusaha untuk menjamin hak-hak kelompok minoritas atas agama dan budaya mereka melalui undang-undang, sedangkan dalam masyarakat konservatif hal ini tidak selalu terjadi. Contoh terkini mengenai hal ini terjadi di Eropa dan sekitarnya.

Sama seperti dalam kasus agama (lihat misalnya Vuola 2020), dalam aspek budaya lainnya kita  dapat membedakan antara sistem dan institusi pembelajaran budaya dan budaya yang hidup, yang menyangkut ekspresi budaya dalam aktivitas individu atau masyarakat. Misalnya, kita dapat berbicara tentang budaya operasional suatu sekolah. Hal ini berbeda, misalnya, dari budaya rumah tangga dimana keluarga merupakan komunitas yang lebih informal dibandingkan sekolah. Tindakan keluarga masih dapat dipengaruhi oleh tradisi dan model tertentu yang diwarisi dari generasi sebelumnya. 

Dalam pengajaran yang sadar budaya, ditekankan  budaya berubah sepanjang sejarah sebagai akibat dari tindakan individu dan komunitas, dan budaya tersebut mempunyai banyak lapisan temporal. Oleh karena itu, semua kebudayaan mengandung jejak-jejak masa lalu, baik itu kebudayaan material maupun immaterial. Program Warisan Dunia UNESCO menarik perhatian pada pentingnya melindungi warisan budaya.

Wajar jika kita mendekati budaya Finlandia dengan mempertimbangkan perubahan dan lapisan sejarah. Hingga Perang Dunia Kedua, Finlandia adalah negara yang didominasi oleh sektor pertanian, yang budaya hukumnya mencakup berbagai jenis kepercayaan, antara lain, tentang firasat fenomena cuaca. Di Pemar, misalnya, dikatakan  cuaca sejuk di bulan Januari berarti musim panas datang lebih awal. Dalam budaya masyarakat umum, pengetahuan dan keterampilan diwariskan dari generasi ke generasi melalui kehidupan praktis. Wajib belajar yang mulai berlaku pada tahun 1921 mengubah keadaan sehingga semua anak kini mendapat pendidikan dasar yang sama. Karena pengajarannya sebagian besar didasarkan pada penelitian akademis, kepercayaan masyarakat tentang, antara lain, cuaca secara bertahap mulai digantikan oleh pandangan dunia yang lebih ilmiah. Budaya masyarakat umum  berubah dengan cara lain ketika akses terhadap teknologi baru diperoleh, dan bersamaan dengan itu  muncul budaya pekerja di kota-kota pabrik dan budaya perkotaan di kota-kota.

Agama dan kepercayaan tidak terpisah dari budaya lain, namun berubah seiring dengan itu. Urbanisasi sering dikaitkan dengan sekularisasi, yang berarti berkurangnya peran agama, namun tidak ada hubungan universal antara kedua fenomena ini. Faktor terpenting yang berkontribusi terhadap sekularisasi mungkin adalah pemikiran ilmiah dan individualisasi, yang memang ada hubungannya dengan urbanisasi. Meskipun sekularisasi tampaknya terus berlanjut terutama di negara-negara barat pasca-industri seperti Finlandia, agama masih merupakan faktor budaya yang signifikan dan terus berkembang dalam perspektif global. Situasi terkini mengenai agama dan kepercayaan di Finlandia baru-baru ini dipetakan dalam publikasi pusat penelitian.  

Saat mengajarkan tentang perubahan budaya, Anda dapat menggunakan sumber sejarah. Misalnya, Anda bisa menggunakan kumpulan kearifan rakyat Kustaa Vilkuna yang disebutkan di atas, atau seni religi dalam pendidikan visual. Di sisi lain, pentingnya seni visual, misalnya dalam Yudaisme dan Islam, tidak begitu penting karena adanya larangan ilahi terhadap gambar. Dalam agama-agama tersebut, pelarangan gambar dapat dilihat secara kongkrit, misalnya di sinagoga atau masjid tidak ada lukisan atau gambar yang mewakili manusia sehingga tidak boleh ada yang salah mengira  gambar itu mewakili Tuhan. Kata tuhan memang sering muncul baik dalam agama maupun dalam doa-doa mereka, namun di luar doa, setidaknya dalam Yudaisme, kata tersebut biasanya diganti dengan beberapa sinonim, seperti tuan atau yang maha kuasa.

Dalam pengajaran tentang kebudayaan masa kini, dapat diterapkan metode etnografi para antropolog, seperti observasi dan wawancara. Misalnya, observasi, konseptualisasi, dan analisis aktivitas sekolah sendiri merupakan tugas belajar yang bermakna untuk semua tahapan pendidikan.