Kroeber dan Kluckhohn sampai pada kesimpulan budaya adalah sebuah abstraksi dengan alasan  jika budaya adalah perilaku, maka secara ipso facto, ia menjadi pokok bahasan psikologi; oleh karena itu, mereka menyimpulkan  budaya "adalah sebuah abstraksi dari perilaku konkrit namun bukan perilaku itu sendiri." Namun, mungkin ada yang bertanya, apakah abstraksi dari upacara pernikahan atau mangkuk tembikar, jika menggunakan contoh Kroeber dan Kluckhohn? Pertanyaan ini menimbulkan kesulitan-kesulitan yang tidak dapat diatasi secara memadai oleh para penulis ini. Sebuah solusi mungkin diberikan olehLeslie A. White dalam esai "TheKonsep Kebudayaan" (1959). Persoalannya bukanlah apakah budaya itu nyata atau hanya sebuah abstraksi, ia beralasan; masalahnya adalah konteks penafsiran ilmiah.
Istilah kebudayaan digunakan dalam arti luas untuk segala sesuatu yang diwariskan masyarakat manusia kepada generasi mendatang. Dalam penjelasan UNESCO, kebudayaan dipahami seperti itu. Hal ini  merupakan cara para antropolog berbicara tentang budaya (lihat misalnya Metcalf 2018, 10). Konsep kebudayaan yang begitu luas mencakup segala jenis pengetahuan, keterampilan dan adat istiadat, serta nilai dan norma yang menjadi landasan masyarakat manusia dibangun. Kebudayaan mencakup antara lain bahasa, struktur kekuasaan, industri, seni, dan olahraga. Ini  mencakup agama dan kepercayaan lainnya.
Di sisi lain, istilah kebudayaan  digunakan dalam berbagai arti yang lebih terbatas. Misalnya, kita dapat berbicara tentang budaya halus, yang dibedakan dari budaya populer atau budaya rakyat. Kemudian Anda menempatkan berbagai jenis budaya yang berbeda satu sama lain. Membandingkan dua fenomena dalam beberapa kasus hanya dapat menjadi ekspresi selera estetis seseorang, namun terkadang  memiliki makna visual.
Terkadang tradisi di beberapa komunitas lokal, seperti mutilasi alat kelamin perempuan, mungkin bertentangan dengan hak asasi manusia global. Dalam situasi seperti ini, sangat menentukan nilai-nilai mana yang diharapkan dianut oleh masyarakat.
Masalahnya menjadi lebih rumit ketika kita mempertimbangkan tradisi Yahudi dan Islam yang menyunat anak laki-laki karena alasan agama. Tidak seperti mutilasi alat kelamin perempuan, sunat pada anak laki-laki  didasarkan pada alasan kesehatan dalam budaya dimana orang tinggal di daerah panas dan kering. Seiring berjalannya waktu dan seiring dengan menyebarnya agama, alasan kesehatan mulai menjadi prioritas kedua, dan sunat telah menjadi hal yang penting secara budaya dan agama bagi orang Yahudi dan Muslim seperti halnya baptisan bagi orang Kristen.
Jika sunat dilarang, hal itu dapat dianggap sebagai pelanggaran kebebasan beragama. Seseorang mungkin merasa , sebagai orang yang tidak disunat, ia tidak memiliki hubungan yang konkret dengan agamanya atau komunitas agamanya. Ketika beberapa orang yang mendorong isu larangan sunat membenarkan hal ini dengan melindungi integritas tubuh anak-anak, kita menghadapi situasi di mana baik mereka yang mendukung maupun yang menentang sunat pada anak laki-laki dengan alasan yang baik dapat merujuk pada argumen yang sama - Konvensi tentang Hak Anak.
Kata kebudayaan berasal dari bahasa latin culture yang berarti budidaya. Istilah ini awalnya mengacu pada pertanian (agricultura ). Dalam arti yang sebenarnya, istilah ini mengacu pada pengembangan spiritual. Dalam kedua pengertian tersebut, budaya sering kali dipandang sebagai kebalikan dari alam, di mana Anda tidak melihat jejak tangan atau peralatan manusia. Namun dalam penelitian antropologi dan budaya, dikotomi antara alam dan budaya dipertanyakan, dimana seseorang dapat berbicara tentang alam secara independen dari persepsi manusia. Idenya adalah  hubungan manusia dengan alam selalu dimediasi oleh budaya. Oleh karena itu, tidak tepat  untuk menganggap  adat istiadat budaya tertentu lebih baik daripada yang lain dengan menyebutnya sebagai "alami".
Sekelompok orang menciptakan budaya yang berbeda dan pada tingkat yang berbeda, mulai dari budaya keluarga hingga peradaban. Dalam masyarakat modern, kita sering melihat beberapa budaya berbeda yang paralel atau tumpang tindih, yang melalui berbagai faktor dapat disusun menjadi budaya mayoritas dan minoritas. Di Finlandia, Kristen Lutheran saat ini merupakan budaya agama mayoritas, sedangkan Kristen Ortodoks dan Yudaisme adalah budaya minoritas. Dalam masyarakat liberal, mereka biasanya berusaha untuk menjamin hak-hak kelompok minoritas atas agama dan budaya mereka melalui undang-undang, sedangkan dalam masyarakat konservatif hal ini tidak selalu terjadi. Contoh terkini mengenai hal ini terjadi di Eropa dan sekitarnya.
Sama seperti dalam kasus agama (lihat misalnya Vuola 2020), dalam aspek budaya lainnya kita  dapat membedakan antara sistem dan institusi pembelajaran budaya dan budaya yang hidup, yang menyangkut ekspresi budaya dalam aktivitas individu atau masyarakat. Misalnya, kita dapat berbicara tentang budaya operasional suatu sekolah. Hal ini berbeda, misalnya, dari budaya rumah tangga dimana keluarga merupakan komunitas yang lebih informal dibandingkan sekolah. Tindakan keluarga masih dapat dipengaruhi oleh tradisi dan model tertentu yang diwarisi dari generasi sebelumnya.Â
Dalam pengajaran yang sadar budaya, ditekankan  budaya berubah sepanjang sejarah sebagai akibat dari tindakan individu dan komunitas, dan budaya tersebut mempunyai banyak lapisan temporal. Oleh karena itu, semua kebudayaan mengandung jejak-jejak masa lalu, baik itu kebudayaan material maupun immaterial. Program Warisan Dunia UNESCO menarik perhatian pada pentingnya melindungi warisan budaya.
Wajar jika kita mendekati budaya Finlandia dengan mempertimbangkan perubahan dan lapisan sejarah. Hingga Perang Dunia Kedua, Finlandia adalah negara yang didominasi oleh sektor pertanian, yang budaya hukumnya mencakup berbagai jenis kepercayaan, antara lain, tentang firasat fenomena cuaca. Di Pemar, misalnya, dikatakan  cuaca sejuk di bulan Januari berarti musim panas datang lebih awal. Dalam budaya masyarakat umum, pengetahuan dan keterampilan diwariskan dari generasi ke generasi melalui kehidupan praktis. Wajib belajar yang mulai berlaku pada tahun 1921 mengubah keadaan sehingga semua anak kini mendapat pendidikan dasar yang sama. Karena pengajarannya sebagian besar didasarkan pada penelitian akademis, kepercayaan masyarakat tentang, antara lain, cuaca secara bertahap mulai digantikan oleh pandangan dunia yang lebih ilmiah. Budaya masyarakat umum  berubah dengan cara lain ketika akses terhadap teknologi baru diperoleh, dan bersamaan dengan itu  muncul budaya pekerja di kota-kota pabrik dan budaya perkotaan di kota-kota.
