Martabat Manusia (5)

Magisterium Gereja Katolik menegaskan "martabat pribadi manusia berakar pada penciptaannya menurut gambar dan rupa Allah ." "Semua umat manusia," kata Gereja, "sebagaimana mereka diciptakan menurut gambar Allah, mempunyai martabat sebagai manusia." Katekismus mengatakan, "Hak untuk menjalankan kebebasan adalah milik setiap orang karena tidak dapat dipisahkan dari martabatnya sebagai pribadi manusia."   Pandangan Gereja Katolik mengenai martabat manusia serupa dengan pandangan Kant sepanjang pandangan tersebut muncul dari hak pilihan manusia dan kehendak bebas,   dengan pemahaman lebih lanjut bahwa kehendak bebas pada gilirannya muncul dari penciptaan manusia menurut gambar Allah

Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB menyatakan [1] Semua manusia dilahirkan bebas dan mempunyai martabat dan hak yang sama. Mereka diberkahi dengan akal dan hati nurani dan hendaknya bertindak terhadap satu sama lain dalam semangat persaudaraan. [2] Setiap orang berhak atas semua hak dan kebebasan yang tercantum dalam Deklarasi ini , tanpa pengecualian apa pun, seperti ras, warna kulit, jenis kelamin, bahasa, agama, pendapat politik atau lainnya, asal usul kebangsaan atau sosial, harta benda, kelahiran atau status lainnya. Teks Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia, Pasal 1 dan 2.

Kata  "martabat" dalam bentuk larangan dan peringatan: misalnya, dalam politik , kata ini dapat digunakan untuk mengkritik perlakuan terhadap kelompok dan masyarakat yang tertindas dan rentan , namun kata ini juga diterapkan pada budaya dan sub-budaya . pada keyakinan dan cita-cita agama, dan bahkan pada hewan yang digunakan untuk makanan. Kata "Martabat"   memiliki makna deskriptif yang berkaitan dengan nilai manusia. Secara umum, istilah tersebut memiliki berbagai fungsi dan arti tergantung pada bagaimana istilah tersebut digunakan dan konteksnya.  

Dalam penggunaan sehari-hari di zaman modern, kata tersebut menunjukkan " rasa hormat " dan " status ", dan sering kali digunakan untuk menunjukkan bahwa seseorang tidak menerima rasa hormat yang layak , atau bahkan mereka gagal memperlakukan diri mereka sendiri dengan harga diri yang pantas. Ada  sejarah panjang penggunaan filosofis khusus istilah ini. Namun, hal ini jarang didefinisikan secara langsung dalam diskusi politik , hukum , dan ilmiah. Deklarasi  internasional sejauh ini tidak mendefinisikan martabat,  dan para komentator ilmiah, seperti mereka yang menentang penelitian genetika, menyebut martabat sebagai alasan namun tidak jelas dalam penerapannya;

McDougal, Lasswell, dan Chen mempelajari martabat sebagai dasar hukum internasional.   mengatakan  menggunakan martabat sebagai dasar hukum adalah " pendekatan hukum kodrat ".  Pendekatan hukum kodrat, kata mereka, bergantung pada "menjalankan iman".   McDougal, Lasswell, dan Chen mengamati:  Kesulitan yang selalu ada dalam pendekatan hukum kodrat adalah bahwa asumsi, prosedur intelektual, dan modalitas pembenarannya dapat digunakan secara setara oleh para pendukung martabat manusia dan para pendukung penghinaan manusia dalam mendukung spesifikasi hak empiris yang bertentangan secara diametral.

Sanksi terhadap tindak pidana yang termasuk dalam hukum pidana dimaksudkan untuk melindungi sebagian harta kekayaan yang sah. Dengan demikian, tujuan hukuman atas pembunuhan adalah untuk melindungi kesejahteraan hidup yang sah, penahanan yang tidak sah melindungi kebebasan yang sah, pencurian melindungi kebaikan properti yang sah, dan sebagainya;

Sanksi itu sendiri disebut hukuman dalam hukum pidana. Dan apa yang dimaksud dengan kesedihan; Ini adalah penderitaan yang pertama-tama menimpa fisik narapidana dan, kedua, pada pribadi yang berada dalam realitas moral, psikis, dan sosial yang kompleks. Padahal, hukum pidana biasanya mendefinisikannya sebagai perampasan suatu barang, yang sebelumnya ditentukan oleh undang-undang, meskipun tentu saja dipaksakan berdasarkan proses hukum.

Pahamilah sesuka Anda apakah dengan menggunakan retributivisme atau dengan menggunakan utilitarianisme hukuman adalah sebuah kejahatan. Dan konsep kejahatan dalam arti hukum tidak serta merta harus diberi makna moral (walaupun sebenarnya bisa saja), tetapi makna empiris saja sudah cukup. Kejahatan menyebabkan penderitaan, dan itulah intinya. Oleh karena itu, hukum pidana menghukum pelanggar hukum dengan menimbulkan kerugian, atau penderitaan, dalam suatu hubungan yang berbanding lurus dengan rasa bersalahnya.

Maka, inilah paradoksnya: untuk melindungi kebaikan hukum dalam hidup, hukum pidana bertindak dengan cara yang halus atau brutal terhadap kehidupan, misalnya, dengan membatasi seseorang pada ruang yang tidak ramah dan kecil, dengan merampas kebebasannya untuk bergerak.. , dengan merusak kehormatannya, dengan memisahkannya dari orang-orang yang dicintainya dan, pada akhirnya, dari masyarakat.

Foucault  telah menunjukkan sejak Absolutisme, hukuman memperoleh dimensi baru yang bertujuan, di satu sisi, untuk mereduksi pribadi manusia ke ekspresi minimumnya dengan menjatuhkan hukuman brutal kepada orang yang dihukum yang akhirnya menghancurkan tubuh dan, pada akhirnya. yang lain, untuk menegaskan dan memaksakan melalui teror otoritas raja, yang tidak menoleransi kejahatan karena, dalam beberapa hal, cenderung melemahkan kekuasaannya. Namun, dengan lahirnya penjara yang muncul setelah Absolutisme dan di bawah pengaruh rasionalisme humanistik, hukuman tidak lagi ditujukan pada tubuh, yang merupakan manifestasi hidup dari seseorang, namun kini secara langsung menyerang kebebasan.

Pengurungan di penjara membawa konsekuensi langsung berupa perampasan kebebasan bertindak secara relatif atau absolut dan merupakan cara baru untuk merendahkan pribadi manusia. Seperti yang dikatakan De Tocqueville, di bawah pemerintahan absolut yang dipimpin oleh satu orang, despotisme mencapai jiwa, menyerang tubuh, namun di republik-republik demokratis, despotisme tidak berlaku seperti itu. Tinggalkan tubuh sendiri dan langsung menuju jiwa;