Martabat Manusia (3)

Martabat Manusia sebagai atribut moral. Masalah etika dan filosofi umum yang terlibat dalam konsep ini mempunyai sejarah panjang sejak konsepsi Yunani tentang manusia. Hal ini kemudian menerima, dengan munculnya filsafat Kristen, suatu dorongan dan arah baru yang mengalir sepanjang sejarah spiritual Barat. Dalam kritik Kant atau filsafat nalar praktis murni mungkin mencapai tingkat tertinggi dan dari sana ia beralih, dan diterima secara universal, ke ideologi politik yang, dari liberalisme, diteruskan ke hukum konstitusional dan hukum internasional, hak asasi manusia.

Kita akan melihat, secara sinoptik, bagaimana evolusi ini berjalan. Dalam filsafat Yunani istilah ousia digunakan oleh Aristotle untuk menunjuk pada substansi individu dan konkret dari entitas nyata. Kadang-kadang digunakan oleh Stagirit sebagai sinonim untuk esensi, yaitu genus, yang menyebabkan sekumpulan zat individu dengan satu atau lebih sifat yang relevan secara ontologis dan umum termasuk dalam lingkupnya. Jadi, dalam pengertian pertama kita mengatakan "Socrates" (yang menunjuk pada substansi konkrit, dukungan untuk predikasi, namun, pada gilirannya, tidak dapat diprediksi). Yang kedua dikatakan "manusia" (mengacu pada semua entitas yang termasuk dalam perluasan konsep tersebut).

Ambiguitas yang mendasari metafisika Aristotelian menyebabkan perbedaan antara esensi sebagai genus dan hipostasis sebagai substansi individu yang dapat bertahan dengan sendirinya. "Para filsuf Kristen memulai dengan menerjemahkan ousia dan hipostasis dengan substansi, namun ketika ousia mulai menunjuk pada kesamaan beberapa substansi individu yang konkrit, yaitu ketika ousia digunakan sebagai padanan bukan untuk "individualitas substansial" tetapi untuk "komunitas," maka substansi kata yang sama tidak dapat dipertahankan. Kemudian, mungkin diperkenalkan oleh Tertullian ke dalam penggunaan hukum, istilah orang diusulkan : "substansi lengkap yang ada dengan sendirinya."  

Dalam teologi Kristen muncul masalah lain: bagaimana menjelaskan Tritunggal. Tiga orang yang berbeda, namun memiliki sifat yang sama. Ketiga orang ini berbagi kesatuan hipostatik. Namun, selain itu, gagasan tentang kesatuan hipostatik dari kodrat yang berbeda ini berfungsi untuk menjelaskan kodrat Kristus, yang berbagi kodrat ilahi dan kodrat manusia pada saat yang sama. Para Bapa Gereja Latin akhirnya mengganti konsep Yunani tentang hipostasis dengan konsep pribadi yang merujuk secara tepat dan pertama pada tiga entitas ilahi dan, lebih jauh lagi, pada makhluk atau anak-anak Allah, yang diciptakan menurut "gambar dan rupa"-Nya.

Dalam beberapa hal terdapat hubungan, bukan kebetulan namun esensial, antara hakikat ilahi dan hakikat manusia. Jika manusia adalah anak-anak Tuhan, dan keabadian selalu berhubungan dengan esensi ilahi, maka dalam beberapa hal esensi Tuhan hadir dalam pribadi manusia. Memang benar, menurut doktrin ini, terdapat partisipasi penting dari kodrat manusia dalam kodrat Allah, bahkan lebih jelas lagi dalam Kitab Suci. 

Tuhan Sendiri  dalam pribadi Anak menjadi manusia dan dengan demikian menjadikan manusia "allah," dalam arti dengan pengorbanannya dia pada dasarnya mengubah kondisi fana manusia (akibat kejatuhan) untuk mengubahnya menjadi kemungkinan kehidupan kekal. Jiwa manusia tidak hanya akan menjadi binatang ("jiwa", "anima"), fana dan sementara, namun berdasarkan pengorbanan ini ia mencapai "coinonia" (atau komunitas esensial) dengan keilahian  "hominum animi abadi sunt"  melalui membuka pintu Kerajaan dan kehidupan kekal.

Menarik untuk dicermati bagaimana sepanjang sejarah Barat konsep manusia dibangun dengan susah payah, tidak hanya sebagai makhluk yang rasional dan politis seperti yang didefinisikan oleh kaum Stagirit namun sebagai suatu entitas yang memiliki singularitas tertentu yang tidak ditemukan. dalam makhluk ciptaan lainnya. Boethius (abad ke-6), pewaris tradisi metafisika Yunani dan teologi Kristen baru, mendefinisikan pribadi manusia sebagai "substansi individu yang bersifat rasional," yang pertama-tama ia katakan manusia bukan hanya esensi., tetapi pada dasarnya adalah esensi dalam keberadaan (substansi) dan ini ditandai dengan pemikiran dan rasional. Mungkin ia perlu menambahkan, mengumpulkan doktrin Kristen yang baru secara utuh, dan "abadi". Karena justru di situlah letak fakta mendasarnya: panggilan menuju kehidupan kekal melalui Keselamatan. 

Gagasan tentang "martabat", yang berevolusi dari agama Kristen, tidak diketahui baik oleh orang Yunani maupun Romawi. Gagasan Aristotelian, yang menyatakan manusia, dengan mengikuti kodratnya, bertindak rasional dan benar, merupakan perbedaan khusus dengan hewan non-rasional. Namun, tampaknya karena fakta ini ia tidak pantas mendapatkan penghormatan manusiawi yang luar biasa; Penerimaan Aristotle terhadap perbudakan menegaskan penafsiran ini. Jadi, gagasan tentang "martabat" dalam arti moral   dan hak asasi manusia  pada dasarnya berasal dari Kristiani, dengan kenangan, sebagaimana diketahui, Stoic.

Manusia berhak diperlakukan sebagaimana adanya, sebagai putra Tuhan, pewaris kehidupan kekal, yang menonjolkan atributnya yang luar biasa unik dan esensial. Itulah sebabnya ia layak diperlakukan dan memperlakukan orang lain (tetangga) dengan cinta, makna religius dan moral dari ungkapan rasa hormat sekuler. Di situlah, dan satu-satunya hal yang mendasar, martabatnya terkandung. Hanya manusia (anak-anak Tuhan) yang mempunyai harkat dan martabat dan penghormatan terhadap harkat dan martabat merupakan sumber moralitas yang terbesar ("kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri"). Dari semua kebajikan, yang paling penting adalah amal ("agape", "caritas"), kata St. Paulus.  

Pada masa Pencerahan, Kant akan menjadi pemikir besar yang akan memperbarui dan mengolah kembali konsep martabat. Konsep ini terkait erat dengan gagasan kebebasan, pribadi manusia, dan tujuan. Apa yang membuat manusia jauh lebih unggul dari semua makhluk bukanlah nalar teoritisnya yang murni, nurani gnoseologisnya ( Bewusstsein ), namun nalar praktisnya yang murni, nurani moralnya ( Gewissen ).