Manfaat Agama

 

Jose Ortega y Gasset , (lahir 9 Mei 1883, Madrid, Spanyolmeninggal 18 Oktober 1955, Madrid), filsuf dan humanis yang sangat mempengaruhi kebangkitan budaya dan sastra Spanyol pada abad ke-20.

Ortega y Gasset belajar di Universitas Madrid (1898/1904) dan di Jerman (1904-1908) dan dipengaruhi oleh aliran filsafat neo-Kantian di Marburg . Namun, sebagai profesor metafisika di Madrid (1910),   menyimpang dari neo-Kantianisme dalam karya-karya seperti Adn en el paraso (1910; "Adam in Paradise"), Meditaciones del Quijote (1914; "Quixote's Meditations"), dan El tema de nue stro tiempo (1923; Tema Modern ). Ia melihat kehidupan individu sebagai realitas mendasar: akal sebagai fungsi kehidupan menggantikan akal absolut, dan kebenaran absolut ia menggantikan perspektif masing-masing individu ("Saya adalah saya, dan keadaan saya"). Dia berbagi keasyikan generasinya dengan masalah-masalah Spanyol. Ia mendirikan majalah Espaa (1915), El Sol (1917; "The Sun"), dan Revista de Occidente (1923; "Review of the West").

Antara tahun 1936 dan 1945 ia diasingkan secara sukarela di Eropa dan Argentina, kembali ke Spanyol pada akhir Perang Dunia II. Pada tahun 1948  mendirikan Institut Humaniora di Madrid. Dari karyanya yang lain, yang paling terkenal adalah Espaa invertebrada (1922; Invertebrate Spain ) dan La pemberontakion de las masas (1929;The Revolt of the Masses (Pemberontakan Massa ),   mencirikan masyarakat abad ke-20 didominasi oleh massa individu   dan tidak dapat dibedakan, yang ia usulkan agar menyerahkan kepemimpinan sosial kepada kelompok minoritas yang terdiri dari orang-orang yang berbudaya dan mandiri secara intelektual.

Maka dengan meminjam pemikiran Jose Ortega y Gasset dimana pada argumen lain yang dilontarkan para atheis baru terhadap agama, khususnya Kristen, adalah karena penganutnya berfokus pada kehidupan kekal, mereka tidak benar-benar menikmati kehidupan saat ini di Bumi. Argumen ini tidak terlalu realisme dan mungkin merupakan salah satu argumen yang paling konyol dan tidak berdasar terhadap agama, khususnya Kristen.

Ada yang bertanya-tanya: bagaimana para atheis mengukur kebahagiaan di bumi;  Bagaimana mereka bisa membandingkan kebahagiaan orang non-Kristen dengan kebahagiaan orang Kristen dan mengatakan  orang non-Kristen lebih bahagia daripada orang Kristen; Dan apa sebenarnya dalam agama Kristen yang mendatangkan ketidakbahagiaan atau ketidakpuasan dalam hidup ini bagi mereka yang percaya pada kedatangan Kristus yang kedua kali; Ini adalah pertanyaan-pertanyaan yang harus dijawab oleh para ateis baru sebelum menuduh orang-orang percaya tidak menjalani kehidupan yang bahagia.

Kesalahan terbesar para ateis baru adalah tidak adanya dasar argumen mereka. Pada kenyataannya, tidak ada cara pasti yang diketahui untuk mengukur kebahagiaan seseorang, baik orang yang beragama maupun ateis. Namun, ada banyak penelitian sosiologis dan medis yang menunjukkan  orang yang mengamalkan agama hidup lebih baik dalam banyak hal.

Misalnya, sebuah penelitian yang diterbitkan oleh Brick Johnston dan rekan-rekannya mengenai hubungan antara spiritualitas, faktor kepribadian, dan kesehatan pada orang-orang dari lima agama berbeda menunjukkan  orang yang beriman lebih bahagia dan memiliki kesehatan mental yang lebih baik dibandingkan ateis atau agnostik,  yang sejalan dengan beberapa penelitian sebelumnya.

Ayele dkk. dalam penelitian mereka terhadap 100 dokter (49 dokter penyakit dalam dan 51 psikiater) menemukan  75% menggunakan agama sebagai sumber untuk mengatasi kesulitan (dengan 39% sangat setuju), dan ada korelasi positif antara aktivitas keagamaan (misalnya membaca Alkitab, dan berdoa) dan kepuasan hidup yang lebih besar, bahkan setelah mengontrol usia, jenis kelamin, kesehatan, dan status perkawinan.

Beberapa ekonom, sosiolog, dan politisi telah mempelajari hubungan antara agama dan keberhasilan ekonomi di beberapa negara, dan kemiskinan yang terus-menerus di negara lain. Orang pertama yang mengidentifikasi peran penting agama dalam perubahan sosial adalah Max Weber,    menyatakan  Reformasi Protestan memicu revolusi mental yang memungkinkan munculnya kapitalisme modern. Penelitian terbaru mengenai sikap ekonomi di beberapa negara terhadap kerja sama, pemerintah, perempuan di tempat kerja, undang-undang ketenagakerjaan, dan ekonomi pasar menunjukkan  rata-rata keyakinan agama berhubungan dengan sikap ekonomi yang "baik", dimana "Baik" didefinisikan sebagai sikap yang mengarah pada pertumbuhan dan pendapatan per kapita yang lebih besar.

Dampak-dampak ini berbeda-beda di antara berbagai agama, dan agama-agama Kristen ditemukan lebih dikaitkan secara positif dengan sikap-sikap yang mendukung pertumbuhan ekonomi. Baru-baru ini, Pew Research Center menerbitkan penelitian ng menyelidiki pentingnya partisipasi beragama dibandingkan dengan afiliasi keagamaan. Ini menyatakan: partisipasi rutin dalam komunitas keagamaan (mengenali kelompok agama dan menghadiri kebaktian setidaknya sebulan sekali) jelas terkait dengan tingkat kebahagiaan dan tindakan sipil yang lebih tinggi (memilih dalam pemilu, bergabung dengan kelompok komunitas lain, menjadi sukarelawan di suatu organisasi).

Studi ini hanya menemukan sedikit bukti  afiliasi keagamaan saja dikaitkan dengan kemungkinan lebih tinggi kebahagiaan pribadi atau keterlibatan sipil.

Ada  penelitian yang menunjukkan , sejauh ini, hubungan yang jelas antara religiusitas dan kebahagiaan belum dapat ditentukan. Penelitian Pew Research Center yang disebutkan di atas menunjukkan  sifat sebenarnya dari hubungan antara partisipasi beragama, kebahagiaan, partisipasi masyarakat, dan kesehatan masih belum jelas. Dalam ulasan ekstensif atas penelitian mengenai topik ini, Christopher A. Lewis dan Sharon M. Cruise menyimpulkan: "Sebagian besar penelitian menunjukkan adanya hubungan positif antara ukuran agama dan kebahagiaan; namun, temuan yang bertentangan sering terjadi." Para penulis ini menunjukkan  hasil yang bertentangan ini mungkin "mencerminkan kelemahan konseptual dan metodologis dalam literatur ini."

Studi yang mencoba menemukan hubungan sebab-akibat antara kebahagiaan dan agama tidak bersifat konklusif, dan mencerminkan kompleksitas definisi tentang apa y dimaksud dan disiratkan oleh "agama" dan "kebahagiaan", elemen-elemen yang tidak dapat dipisahkan dari banyak faktor sosial dan intelektual lainnya, ekonomi , dll. Bagaimanapun, studi-studi ini menunjukkan, meskipun hubungan sebab akibat yang positif dan definitif tidak dapat dibangun antara kebahagiaan dan religiusitas, belum terbukti  hubungan sebab akibat tersebut bersifat negatif, atau  ateis lebih bahagia daripada penganut atau penganut agama A.

Terlepas dari tingkat kebahagiaan umat beriman, terdapat hubungan yang jelas antara religiusitas Kristen dan tindakan untuk membuat orang lain bahagia, termasuk mereka yang kurang beruntung. Sebelumnya, kami telah menyebutkan  umat Kristiani telah berupaya keras untuk melarang pembunuhan bayi dan penelantaran anak, selain melembagakan pengasuhan anak yatim piatu.

Umat Kristen  merupakan negara pertama yang melembagakan perawatan bagi orang-orang sakit dan cacat di dunia. Ini adalah perubahan besar dalam pandangan dunia budaya Romawi kuno, di mana membantu orang sakit dianggap sebagai tanda kelemahan manusia. Orang yang sakit sering kali ditinggalkan dan dibiarkan mati. Sebaliknya, umat Kristen mula-mula mengingat ajaran Yesus, termasuk perumpamaan Orang Samaria yang Baik Hati, dan menganggap membantu orang sakit sebagai pengabdian kepada Tuhan dan kemanusiaan. Alasannya bahkan lebih dalam dari sekedar pelayanan. Umat Kristen percaya  semua manusia, apa pun kondisi kesehatannya, memiliki martabat hakiki dan sangat berharga di mata Tuhan, dan oleh karena itu mereka yakin  mereka harus merawat orang sakit.

Dalam Perjanjian Baru, ada perintah yang jelas untuk merawat banyak janda di gereja dan komunitas. Rasul Paulus menulis kepada Timotius dan mengatakan kepadanya: "Kenalilah dengan baik para janda yang benar-benar tidak berdaya" (1 Tim 5).

Yesus berkata  kita mengenal sebuah pohon dari buahnya. Bagaimana bisa kaum atheis baru mengklaim  agama itu buruk padahal umat Kristiani telah melakukan begitu banyak hal untuk hak asasi manusia, merawat keluarga yang lemah, keluarga yang hancur, mereka yang putus asa, dan telah mengembangkan institusi pendidikan dan kesehatan; Sikap dan tindakan tersebut bukanlah buah dari pohon yang buruk. Ini adalah buah-buah baik yang menunjukkan  agama Kristen bermanfaat dan baik bagi umat manusia, serta  umat Kristiani sangat peduli terhadap kesejahteraan dan kebahagiaan manusia di muka bumi ini.

Sains sangat pandai mengajukan pertanyaan tentang dunia dan cara kerjanya. Beberapa menerima tanggapan langsung; yang lain memerlukan penjabaran yang lebih kompleks yang sering kali dilakukan di masa depan; dan pertanyaan-pertanyaan lain berada di luar lingkup studi mereka. Sir Peter Medawar (1915/1987), ahli imunologi keturunan Brazil-Inggris, mengacu pada "pertanyaan-pertanyaan yang tidak dapat dijawab oleh ilmu pengetahuan dan tidak ada kemajuan ilmu pengetahuan yang dapat memberikan kemampuan untuk menjawabnya." 

 Inilah yang disebut oleh filsuf   Ortega y Gasset (1883/1955) sebagai "pertanyaan primordial," seperti makna hidup, nilai manusia, dan lain-lain. Fakta  ilmu pengetahuan tidak mampu menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut tidak berarti  pertanyaan-pertanyaan tersebut tidak penting bagi manusia dan  pertanyaan-pertanyaan tersebut perlu dijawab agar dapat memperoleh kehidupan yang memuaskan. Ortega y Gasset (1883-1955) menekankan  ilmuwan adalah manusia, dan jika kita manusia ingin menjalani kehidupan yang utuh, kita harus melampaui kepuasan materi dan biologis, kita harus melampaui apa yang ditawarkan ilmu materialistis. Ilmu pengetahuan sangat mampu memberikan jawaban dalam ranah materi dan alam, namun tidak memuaskan kebutuhan dan pertanyaan terdalam umat manusia.

Bagi Ortega y Gasset, keutamaan intelektual terbesar dari sains adalah  ia mengetahui batas-batasnya dan hanya menjawab pertanyaan-pertanyaan yang berada dalam ruang lingkup eksplorasinya berdasarkan bukti-bukti alami:

Kebenaran ilmiah dicirikan oleh keakuratan dan ketelitian prediksinya. Namun sifat-sifat mengagumkan ini ditaklukkan oleh sains eksperimental dengan imbalan tetap berada pada level masalah sekunder, dan membiarkan pertanyaan-pertanyaan terakhir yang menentukan tetap utuh. Dia menjadikan penolakan ini sebagai kebajikan esensialnya dan tidak perlu ditekankan  karena alasan ini dia hanya pantas mendapat tepuk tangan. Namun sains eksperimental hanyalah sebagian kecil dari pikiran dan organisme manusia. Di mana dia berhenti, pria itu tidak berhenti.

Namun hal ini tidak mengingkari adanya realitas di luar materi yang perlu dipahami, dihayati, dan diinternalisasikan oleh manusia, sesuatu yang telah terbukti sangat efektif dalam beberapa aspek agama.

Dalam bukunya Pertanyaan besar Mengapa kita tidak bisa berhenti berbicara tentang sains, iman, dan Tuhan , ahli kimia dan filsuf Inggris Alister McGrath (1953-) menceritakan perpindahannya dari ateisme ke Kristen pada tahun-tahun awal studinya di universitas di Universitas Oxford. Pertobatan McGrath bukanlah suatu pencerahan, akibat dari krisis psikologis atau perubahan emosional, tetapi "dalam beberapa hal ini adalah pertobatan otak dan intelektual, yang secara progresif menyadari  kepercayaan kepada Tuhan memberi lebih banyak makna pada banyak hal" daripada ateismenya.

MacGrath menunjukkan  dia tidak mempunyai kebutuhan emosional akan Tuhan, dan  kehidupannya sebagai seorang ateis mempunyai makna materi. Namun dalam waktu singkat ia menyadari , meskipun dunia material memiliki penjelasan dalam kerangka ilmiah, tidak demikian halnya dengan permasalahan intelektual non-material lainnya yang menyebabkan ketidakpuasan pribadinya. Pertobatannya sebagian besar bersifat intelektual, sehingga membawanya pada "pemahaman dan apresiasi yang lebih dalam terhadap realitas" dan pada keyakinan  "Kekristenan tampaknya menawarkan penjelasan tentang realitas yang 'lebih memuaskan secara intelektual'."

Inilah yang diungkapkan dengan elegan oleh filsuf Inggris CS Lewis dengan mengatakan: "Saya percaya pada agama Kristen karena saya percaya  matahari telah terbit, bukan karena saya melihatnya, tetapi karena berkat matahari saya dapat melihat segala sesuatu yang lain." Pengalaman pribadi   dan pengalaman banyak ilmuwan, filsuf, sejarawan, dan seniman menunjukkan  kepercayaan kepada Tuhan dan praktik keagamaan tidak bertentangan dengan perkembangan intelektual, pemikiran kritis, kemajuan ilmu pengetahuan, dan kepuasan pribadi dalam hidup.