Penghapusan Agama dan Keniscayaan Sains (1)
Jika kita memegang buku apa pun, misalnya teologi atau metafisika skolastik, marilah kita bertanya pada diri sendiri: Apakah buku tersebut mengandung penalaran abstrak tentang kuantitas atau angka; Jawabannya pasti "Tidak". Apakah berisi penalaran eksperimental mengenai pertanyaan tentang fakta dan keberadaan; Jawabannya pasti "Tidak". Maka bakarlah, karena hanya mengandung tipu muslihat dan ilusi. David Hume
Era sekarang mungkin tampaknya sudah tiba waktunya untuk berdialog, setelah berabad-abad penuh konflik dan pemisahan, antara sains dan iman, atau sains dan teologi. Ada banyak sekali seminar dan pertemuan yang membahas tema ini. Ilmuwan terkemuka seperti Friedrich von Weizsacker dan Paul Davies telah menerima Hadiah "Kemajuan Agama", yang ditawarkan oleh Templeton Foundation. Asosiasi Amerika untuk Kemajuan Ilmu Pengetahuan baru-baru ini (April 1999) menyelenggarakan debat publik tentang keberadaan Tuhan. Mingguan Newsweek tidak segan-segan memberitakan di sampulnya "sains menemukan Tuhan" (27 Juli 1998).
Universitas Interdisipliner Paris (UIP) menyelenggarakan banyak konferensi dengan tema konvergensi antara sains dan iman, dengan partisipasi ilmuwan tingkat tinggi dan "universitas" ini mendapat dukungan yang kuat. . 'Positivisme' tidak lagi relevan dalam filsafat dan sains, pasca-kuantum dan pasca-Godelian, telah menjadi sederhana. Di sisi lain, para teolog mulai mendengarkan ilmu pengetahuan yang sudah tidak lagi mereka pertentangkan atau kuasai. Bukankah segala sesuatunya berjalan baik di dunia yang terbaik; TIDAK.
Diskursus ini akan mengajukan tesis yang bertentangan dengan kecenderungan ini dan menunjukkan , jika dipahami dengan benar, pendekatan ilmiah dan pendekatan keagamaan pada kenyataannya tidak dapat didamaikan. Jelas sekali, pendekatan keagamaan sulit untuk didefinisikan saat ini, karena pendekatan tersebut menjadi sangat kabur dan beragam, sehingga membuat kritik menjadi sulit. Seseorang selalu dapat memberi tahu saya saya belum memahami inti prosesnya dan merujuk saya untuk membaca penulis baru. Oleh karena itu, saya akan membatasi kritik saya pada empat sumbu yang menurut saya mencirikan sikap-sikap utama yang diadopsi oleh orang-orang yang beriman terhadap sains saat ini: pertama, konkordisme, yaitu gagasan sains yang dipahami dengan baik mengarah pada agama.
Kedua, doktrin, berlawanan dengan doktrin pertama, yang menurutnya terdapat berbagai tatanan pengetahuan, yang satu diperuntukkan bagi sains, yang lain untuk teologi (terkadang filsafat berada di antaranya). Ketiga, tesis, yang baru-baru ini diperbarui oleh ahli paleontologi Steven Jay Gould, menyatakan sains dan agama tidak boleh bertentangan karena yang satu berkaitan dengan penilaian fakta, yang lain dengan penilaian nilai. Dan terakhir, apa yang kita sebut subjektivisme atau postmodernisme agama. Sebagai penutup, saya akan menyampaikan beberapa komentar mengenai keadaan terkini dan pentingnya ateisme.
Singkatnya, akar pertentangan antara sains dan agama pada hakikatnya berkaitan dengan cara-cara yang harus diikuti umat manusia untuk memperoleh ilmu pengetahuan yang dapat dipercaya, apapun objek ilmunya. Salah satu dampak utama lahirnya ilmu pengetahuan modern terhadap cara berpikir kita adalah kesadaran, pada masa Pencerahan, akan batas-batas yang ditentukan oleh kondisi manusia terhadap kemungkinan kita memperoleh pengetahuan yang melampaui pengalaman.
Lebih jauh lagi, saya sangat menyadari fakta ide-ide yang dikemukakan di sini hanya tampak baru jika ide-ide tersebut sebagian telah dilupakan. Namun, kebingungan yang ada di dunia intelektual mengenai hubungan antara sains dan agama sayangnya memaksa orang-orang kafir untuk secara teratur menegaskan kembali "kebenaran abadi" mereka;
 Bukankah ada yang sedikit absurd dalam tontonan manusia yang memegang cermin pada dirinya sendiri dan menganggap apa yang dilihatnya di sana begitu indah sehingga membuktikan pasti ada Niat Kosmik yang selalu ditujukan pada hal tersebut. tujuan.Jika saya maha kuasa dan jika saya memiliki waktu jutaan tahun untuk terlibat dalam eksperimen, yang hasil akhirnya adalah Manusia, saya tidak akan mempertimbangkan saya memiliki banyak hal untuk dibanggakan. Bertrand Russel.
 Gagasan ada semacam konvergensi antara sains dan agama adalah gagasan lama, namun pendekatan ini, setelah dikesampingkan selama bertahun-tahun, kini mendapat perhatian baru. Para pendukungnya berpendapat ilmu pengetahuan kontemporer sendiri menawarkan argumen yang baik tentang keberadaan transendensi; tidak seperti sains klasik dan materialis pada abad ke-18 , mekanika kuantum, teorema Godel, Big Bang, dan terkadang teori chaos, menawarkan kepada kita gambaran dunia yang mempesona, menunjukkan "batas" sains, dan menyarankan hal yang melampauinya.Â
Contoh khas dari pemikiran semacam ini didasarkan pada "prinsip antropik": para fisikawan telah menghitung , jika konstanta fisik tertentu berbeda sedikit dari keadaan aslinya, maka alam semesta akan sangat berbeda dari keadaan aslinya dan, khususnya, kehidupan dan manusia tidak mungkin terjadi. Jadi ada sesuatu di sana yang tidak kita pahami; Alam Semesta tampaknya diciptakan dengan sangat tepat agar kita dapat menjadi bagian di dalamnya. Faktanya, ini adalah versi baru dari apa yang disebut oleh orang Anglo-Saxon sebagai "argumen dari perancangan", yaitu alam semesta tampaknya dibuat menurut suatu finalitas tertentu dan finalitas itu sendiri bahkan menjadi saksi keberadaan Arsitek Agung.
Para ilmuwan yang tidak beriman menanggapi argumen-argumen semacam ini dengan cara yang berbeda-beda: misalnya, kita dapat mengatakan situasi ini bersifat sementara dan fenomena-fenomena lain yang di masa lalu telah dianggap sebagai bukti nyata keberadaan Tuhan, seperti kompleksitas ekstrim dari alam semesta. makhluk hidup pada prinsipnya telah dijelaskan secara ilmiah. Selain itu, tidak ada yang mengatakan alam semesta yang diamati adalah satu-satunya alam semesta yang ada dan, jika ada beberapa alam semesta dengan sifat fisik yang berbeda, kita pasti akan berada di salah satu alam semesta yang memungkinkan adanya kehidupan.
