Bunda Maria Melampaui Ketiadaan *_)
Dengan penafsiran ini, Hadot mengungkap diri yang bersatu, kontemplatif dan diam; bacaannya tentang Plotinus menekankan hak prerogatif pengalaman unitif atas wacana. Dalam Plotinus, pengalaman unitif adalah latar belakang dan akhir dari semua spekulasi dan pertanyaan: seseorang berspekulasi dan mengajukan pertanyaan untuk direnungkan: "Keadaan jiwa tertinggi adalah kepasifan total".
Filsafat, seperti bertanya di tengah jalan, sebagai latihan diri, yang konsentrasinya menyiratkan perluasan, hanya dapat menonjolkan penerimaan wacana yang menjadi pengalaman, dan sama-sama pengalaman yang menjadi transparansi dan wacana. Bacaan Hadotian tersebut termuat dalam penggalan Filsafat sebagai Jalan Hidup berikut ini:
Dengan sendirinya, nasehat Plotinus kepada seseorang yang ingin mencapai pengalaman unitif, "Singkirkan semua hal," mungkin tampak sah dari sudut pandangnya sendiri. Ini tentang mengatasi segala sesuatu yang khusus, ditentukan atau terbatas, dalam suatu gerakan yang tidak berhenti pada apapun, tetapi selalu menuju ketidakterbatasan karena dari sudut pandang Plotinian, semua determinasi adalah sesuatu yang negatif. Namun dengan menambahkan: "Selamat datang semuanya", saya ingin menyiratkan , dalam menghadapi mistik penolakan ini, akan ada ruang untuk mistik penyambutan yang menurutnya segala sesuatu bukanlah sebuah layar yang akan menghalangi kita untuk melihat cahaya. , melainkan sebuah refleksi, berwarna yang akan mengungkapkannya dan di mana "kita memiliki kehidupan" seperti yang dikatakan Faust tentang air terjun, dalam prolog bagian kedua dari Faust. Kita dapat mengenali dalam realitas yang paling sederhana, paling sederhana, dan paling sehari-hari, kehadiran yang tak terkatakan.
Ungkapan menghilangkan segala sesuatu terkait dengan pemusatan diri, seperti yang dijelaskan Hadot dalam Apa itu filsafat kuno; :
Latihan spiritual hampir selalu berhubungan dengan gerakan yang melaluinya diri berkonsentrasi pada dirinya sendiri, menemukan  dirinya tidak seperti yang dipikirkannya,  dirinya tidak tertukar dengan objek yang melekat padanya.
Dengan menghilangkan segala sesuatu, diri membuka hubungan subjek-objeknya pada suatu latihan penyangkalan sesaat; Pemusatan diri melibatkan pemisahan, pembedaan, peninggian terhadap apa yang tidak dapat dimilikinya sebagai suatu objek.
Jiwa manusia menjadi sadar akan perbuatan dan kelupaannya, menjadi asketisme dan ketidakterikatan. Menghapus dan memusatkan adalah tindakan timbal balik di Hadot. Kita menjauh karena kita berkonsentrasi; kami menghapus objek dan kami mengakhiri. Bertentangan dengan pemikiran Plotinian yang mengkonsentrasikan diri pada keinginan akan Yang Esa, kontemplasi dan pengalaman kesatuan. Plotinus menjauh dan menjauh, dia melepaskan diri dari sesuatu untuk menyambut sesuatu. Latihan rohani ini tidak akan selesai setengah-setengah; Ia adalah kedatangan, ia menjadi satu dengan Yang Esa, ia menyatu dengan memasuki kosmos yang merangkul, memulihkan dirinya sendiri, menggabungkan dirinya ke dalam asal usulnya, ke dalam sebab asali dan teleologisnya.
Wacana tersebut tidak cukup jika kita mengacu pada kembalinya pengalaman unitif secara definitif. Oleh karena itu, usulan Hadot membuka mistisisme Plotinus tentang pencelupan ke dalam mistisisme sambutan: ini adalah mistisisme untuk semua orang dan bukan hanya untuk mistikus; Justru yang dilakukannya adalah mencocokkan rasa pencarian jiwa manusia dalam Enneads dengan pengalaman yang terjadi dalam proses kognisi sebagai metamorfosis batin.
Konsekuensinya, hubungan pengalaman-wacana meningkatkan keistimewaan pengalaman mistik atas bahasa manusia, yang bahkan tidak melampaui bahasa. Terlebih lagi, dengan melanjutkan wacana ini maka akan menjadi sesuatu yang tidak dapat ditolak dan tidak dapat diobjektifikasi, karena jiwa telah dibakar oleh kecemerlangan hipostasis pertama: "Dalam ekstasi mistik, jiwa meninggalkan segala bentuk dan bentuknya sendiri. , dengan kehadiran murni yang merupakan pusat dari dirinya sendiri dan segala sesuatu".
