Singkatnya, mistisisme pencelupan dalam Plotinus tidak mau menerima jalan kembali, karena dalam kontemplasi transformatif itu jiwa manusia cenderung meninggalkan segala sesuatu yang mengalihkannya dari telos terdalamnya. Pengalaman kesatuan, pengalaman mistis pencelupan, dalam pengertian ini, menggarisbawahi inti anggapan antropologis: manusia sebagai pencarian, transendensi diri sendiri dan kontemplasi terhadap Yang Esa.Hadot mengatakan: Pengalaman mistik muncul di sini sebagai kembalinya jiwa ke asalnya, yang sebenarnya adalah asal mula segala sesuatu, yaitu titik di mana Roh, pembawa segala realitas, memancar bagaikan sinar dari pusat itu. yang merupakan Kebaikan.
Namun dalam bacaan Hadot, menghilangkan sesuatu  berarti menyambutnya ke dalam diri sendiri: pengalaman yang bersatu membuat ketegangan pengalaman-wacana menjadi tidak dapat dibandingkan dan tidak dapat dipisahkan, kehidupan manusia yang di alam material tidak bisa tidak dikatakan paedetic dan menyambut kemanusiaan. Terlepas dari penekanan pembacaan karyanya pada ekspresi filsafat sebagai cara hidup, lebih dekat dengan hermeneutika Stoicisme daripada Neoplatonisme, komponen mistik dari metamorfosis ini memungkinkan semacam mistisisme sambutan dalam kaitannya dengan ero setan zaman. Simposium Platonis : perluasan diri, tindakan diri, pencarian ruang lingkup misterius yang menonjolkan keadaan keterbukaan jiwa manusia.
Bunda Maria dan pengalaman Mistisme. Bisakah filsafat disamakan dengan mistisisme sambutan; Kuncinya tampaknya ada pada ungkapan kedua yang digunakan Hadot: menyambut segala sesuatu. Apa artinya menyambut segala sesuatu; Bisakah diri menerima segala sesuatu secara mistik; Mistisisme yang disambut baik adalah filsafat, yang mengkonsentrasikan diri, namun mengembangkannya; Dia memusatkannya pada keinginannya akan Keindahan itu sendiri, akan keagungan; menghadiri, menyaksikan, maksudnya bersifat universal:
Diri dengan demikian akan memiliki perasaan ganda, yaitu perasaan kecilnya, ketika melihat individualitas tubuhnya hilang dalam ruang dan waktu yang tak terhingga, dan perasaan keagungannya, ketika mengalami kekuatannya untuk mencakup keseluruhan benda.
Kesederhanaan pandangan Plotinus tampaknya dibingkai dalam pengalaman kesatuan, dalam perasaan samudera yang dihasilkan oleh kontemplasi dan pencelupan dalam Yang Esa. Niatnya bukan untuk melihat sesuatu secara objektif; Tujuannya adalah pencelupan kontemplatif. Dalam Hadot, sang diri menyambut dengan melepaskan diri, melihat sesuatu dari atas, memandangnya "dengan keterpisahan, jarak, perspektif, objektivitas, sebagaimana adanya, menempatkannya dalam kemahaluasan alam semesta, dalam totalitas alam, tanpa menambahkan apa-apa." bagi mereka prestise palsu yang dikaitkan dengan nafsu dan kebiasaan manusia kita".
Sebaliknya mistik Plotinus tidak perlu melihat sesuatu dari atas, kesederhanaan pandangannya tertuju pada Yang Esa, sumber primordial tempat semua makhluk diberdayakan dan diwujudkan melalui emanasi; Itu adalah tampilan yang selalu melihat ke atas dan bukan dari atas. Oleh karena itu, Anda tidak memerlukan yang lain. Merenung, dalam hal ini, berarti berkonsentrasi, naik dan masuk. Dengan cara ini, Plotinus mewariskan kepada kita kemungkinan untuk menjadikan pengalaman lebih unggul daripada wacana.
Di dalamnya ketidakterbandingan yang ada antara wacana dan kehidupan filosofis menjadi lebih jelas , jika diangkat menjadi pengalaman unitif. Sementara itu, Hadot tidak mengabaikan ketidakterbandingan, penolakan hubungan dalam binomial pengalaman-wacana, namun ia membaca Stoicisme dan Epicureanisme di mana ketidakterbandingan terkait erat dengan ketidakterpisahan:
Kaum Stoa membedakan antara filsafat, yaitu praktik hidup dari kebajikan-kebajikan yang bagi mereka adalah logika, fisika, dan etika, dan "wacana yang sesuai dengan filsafat", yaitu ajaran teoretis filsafat, yang pada gilirannya dibagi dalam teori fisika. , teori logika dan teori etika. Dan mengakui, sepanjang penyelidikan kami, di satu sisi, keberadaan kehidupan filosofis, lebih tepatnya cara hidup, yang dapat dicirikan sebagai filosofis dan yang secara radikal bertentangan dengan cara hidup. non-filsuf, dan di sisi lain adanya wacana filosofis yang membenarkan, memotivasi dan mempengaruhi pilihan hidup tersebut.
Refleksi Hadotian terhadap filsafat dan mistisisme bertumpu pada kondisi kemungkinan pencarian yang melampaui prosedur filsafat sebagai kumpulan jalinan epistemologis belaka. Faktanya, refleksinya mengagungkan wadah Helenistik di mana wacana dan tindakan yang terkandung dalam pemikiran filosofis saling terkait, tanpa kehilangan nuansanya. Nuansa mistik penyambutannya terpatri dalam perspektif ini, menyambut hal-hal yang tidak dapat dibandingkan-tidak dapat dipisahkan:
Kembali ke pertanyaan Anda, memang benar  sekarang, untuk memahami gagasan saya tentang filsafat, menurut saya Stoicisme dan Epicureanisme lebih mudah diakses daripada Plotinus oleh orang-orang sezaman kita. Beberapa pemikiran Epicurean, beberapa aforisme Marcus Aurelius, beberapa halaman Seneca mungkin menyarankan sikap yang dapat kita adopsi bahkan hingga saat ini.
Bukan berarti filosofi Plotinus kurang valid dalam usulan Pierre Hadot. Di akhir perbincangannya dengan Arnold I. Davidson, ia menyoroti perlunya menghubungkan filsafat sebagai wacana dengan filsafat sebagai cara hidup. Sangat terpuji bagi Anda untuk memilih langkah di pintu kedatangan. Mungkin cita-cita filsuf adalah mencapai pengalaman unitif, tingkat latihan spiritual yang definitif: "ketika filsuf mencoba mencapai kebijaksanaan, ia cenderung mencapai keadaan di mana ia akan sepenuhnya identik dengan diri sejati yang merupakan cita-cita." diri sendiri"
