Misalnya, ketika menjawab pertanyaan untuk tujuan apa suaka dibangun di atas puncak, kita dapat, mengikuti Mircea Eliade, mendalilkan  puncak tersebut merupakan simbol dari poros dunia, Axis Mundi. Ini adalah penafsiran yang sepenuhnya sewenang-wenang jika tidak ditemukan secara eksplisit dalam sebuah prasasti atau sumber tertulis independen. Jika ditanya mengapa ornamen spiral digunakan pada helm Thracia, kita dapat menjawab  spiral melambangkan memasuki kedalaman atau naik ke surga sesuai dengan kepercayaan Thracia. Hal ini berada di luar ilmu pengetahuan empiris dan tidak dapat diuji, serta merupakan interpretasi yang berlebihan.
Hermeneutika berisi tentang gambaran akhir suatu objek. Hal ini bertentangan dengan kekhususan dan klaim hermeneutika sebagai metode melingkar dan spiral. Ketaatan yang konsisten terhadap spiral pertanyaan dan jawaban yang tiada habisnya  berarti regenerasi catatan arkeologi yang tiada habisnya. Hermeneutika tidak memberikan kontribusi apa pun terhadap penanggalan dan pembuatan data arkeometri yang tersisa. Pada saat yang sama, data ini sama sekali tidak bergantung pada teori atau lingkaran hermeneutik tertentu.
Hermeneutika  tidak dapat menjelaskan penguraian kode tulisan dan teks kuno. Jaringan teknik bebas interpretasi digunakan di sini, dan semakin bebas teknik ini dari "spiral pertanyaan", semakin pasti teknik tersebut. Hermeneutika tidak mendapat tempat dalam penguraian kode tulisan Mesir, meskipun hermeneutika mempunyai tempat dalam penafsiran teks-teks Mesir kuno.
Lingkaran hermeneutik atau trial and error . Ini adalah konsep yang didefinisikan secara longgar yang intinya adalah korelasi timbal balik antara makna dan teks . Ketika kita "berpindah" dari pra-hipotesis makna ke teks atau artefak dan sebaliknya, yang terjadi bukanlah lingkaran , melainkan proyeksi lurus dan terbalik. Suatu sikap, gagasan, hipotesis, atau teori diproyeksikan ke dalam sebuah teks atau artefak, dan kemudian hipotesis, gagasan, atau sikap tersebut diuji berdasarkan teks atau artefak tersebut. Gerakan ini tidak bersifat melingkar. Dalam filsafat sains dan dalam semua aktivitas rasional, ini adalah gerakan yang biasa: coba-coba.
Situasi dan lingkaran hermeneutik bukanlah sesuatu yang khas dan tidak pasti bahkan dalam kajian teks-teks kuno . Ada proyeksi lateral yang tidak sesuai dengan model lingkaran hermeneutik. John Chadwick, yang "mendekode" Linear B sebagai bahasa Yunani, pernah menyarankan  skrip ini mungkin mengekspresikan bahasa Etruria .
 Hipotesis ini kemudian ditolak , dan dalam proses ini saya tidak melihat adanya lingkaran hermeneutik, melainkan situasi eksperimental dengan hasil negatif yang ditentukan secara ilmiah (sanggahan). Hipotesis bahasa Yunani kuno untuk Linear B diterima, hal ini dikonfirmasi dalam sejumlah contoh, tetapi sebagian besar ekspresi tetap tidak dapat dipahami dalam bahasa Yunani. Diasumsikan  juru tulis istana yang meninggalkan prasasti di Pylos adalah bahasa Kreta, bukan bahasa Yunani, sebagai bahasa ibu mereka. Di manakah lingkaran hermeneutik di sini?
Lingkaran dan spiral merupakan gambaran dan metafora yang cukup abstrak sehingga setiap proses penyelidikan dan bahkan aktivitas progresif atau berulang dapat 'dihidupkan'.
Menafsirkan jejak arkeologi dengan maksud dan tujuan tentu melibatkan kondisi dan proses mental . Keadaan dan proses seperti itu tidak dapat dicapai dan hipotesis mengenai hal tersebut tidak dapat diverifikasi. Keadaan dan proses mental memiliki makna produktif dalam bidang pertimbangan subjektif dalam narasi sejarah dan fiksi. Dalam kerangka dokumentasi ilmiah, niat dan gagasan tidak memiliki tempat.
Hodder berulang kali berbicara tentang teori hipotesis dan interpretasi "kita", yang bertentangan dengan hermeneutika itu sendiri. Siapakah "kita" ini? Bahkan dalam sebuah tim, hipotesis yang berlawanan saling bertabrakan. Kami mencari hipotesis relevan yang dapat diuji, dan tidak masuk akal untuk memasukkan subjektivitas, dan subjektivitas kolektif, ke dalam sebuah penelitian.
Contoh: Penafsiran ribuan artefak dalam satu kapal karam Zaman Perunggu, sebagian besar, menentukan sifat, tanggal, dan asal artefak tersebut. Saat menganalisis cetakan dengan gambar, interpretasi gambar tidak memiliki nilai ilmiah. Tokoh-tokoh yang digambarkan diidentifikasi berasal dari Babilonia dan ini penting dalam kasus ini. Penafsiran scarab pada cincin prasasti Nefertiti sangat bergantung pada penanggalan dan bukti identifikasi, dan penafsiran makna gambar scarab tidak relevan di sini.
Pertanyaan-pertanyaan yang dicontohkan Hodder lebih memadai melampaui makna, tujuan, dan maksud. Dalam contoh Hodder, pertanyaan apakah pecahan-pecahan ini merupakan bagian dari sebuah tembok sama sekali tidak bersifat hermeneutik dan tidak mempunyai makna apa pun. Pertanyaan mengapa tempat tinggal ini lebih besar mungkin mempunyai jawaban dan maksud tertentu, namun dalam konteks yang disederhanakan ini akan lebih rasional dan pasti jika dijawab dengan jumlah individu atau dengan sumber daya yang tersedia.
