Kedua, sudah pasti kita akan mati. Meskipun seseorang mungkin menghindar atau lari dari kenyataan, tidak ada seorang pun yang meragukan bahwa kehidupan akan berakhir dengan kematian. Ketiga, kematian adalah sesuatu yang tidak pasti, dalam artian meskipun kematian itu pasti, kita tidak tahu kapan kematian itu akan terjadi. Kebanyakan orang mendambakan kehidupan yang panjang dan memuaskan, namun kita tidak pernah tahu kapan malaikat maut akan mengetuk pintu kita.
Keempat, mengatakan bahwa kematian tidak boleh dilampaui ( unuberholbar ) berarti kematian itu sangat penting. Tidak ada cara untuk mengalahkannya dan itu melampaui semua kemungkinan yang dimiliki oleh kekuatan proyeksi bebas saya. Inilah gagasan di balik pernyataan Heidegger yang terkenal secara paradoks bahwa kematian adalah "kemungkinan dari ketidakmungkinan". Kematian adalah batas dimana potensi keberadaan saya ( Seinkonnen ) harus diukur. Ketidakberdayaan esensial itulah yang menghancurkan potensi kebebasan saya.
Di akhir pengantar Being and Time, Heidegger menulis, "Yang lebih tinggi dari kenyataan adalah kemungkinan". Being and Time adalah himne panjang yang memuji kemungkinan dan menemukan ekspresi tertingginya dalam keberadaan menuju kematian. Heidegger membedakan antara antisipasi ( Vorlaufen ) dan ekspektasi atau penantian ( Erwarten). Klaimnya adalah penantian kematian masih terlalu banyak mengandung kenyataan, dimana kematian hanyalah aktualisasi dari sebuah kemungkinan. Ini adalah filosofi morbiditas yang suram. Sebaliknya, bagi Heidegger, antisipasi tidak secara pasif menunggu kematian, namun memobilisasi kematian sebagai syarat untuk bertindak bebas di dunia.
Hal ini menghasilkan pemikiran yang sangat penting dan tampaknya paradoks: kebebasan bukanlah ketiadaan kebutuhan, dalam bentuk kematian. Sebaliknya, kebebasan terdiri dari penegasan perlunya kematian seseorang. Hanya dengan berada menjelang kematian seseorang dapat menjadi orang yang sebenarnya. Tersembunyi dalam gagasan kematian sebagai kemungkinan ketidakmungkinan adalah penerimaan atas keterbatasan fana yang dimiliki seseorang sebagai dasar penegasan hidup.
Jadi, tidak ada yang mengerikan dalam menghadapi kematian. Pemikiran Heidegger adalah bahwa menjelang kematian menarik Dasein keluar dari keterpurukannya dalam kehidupan sehari-hari yang tidak autentik dan membiarkannya muncul dengan sendirinya. Hanya dalam hubungannya dengan kematian, aku menjadi sangat sadar akan kebebasanku.
Terlepas dari gaya linguistiknya yang barok, analisis Heidegger tentang menuju kematian sangatlah langsung dan kuat. Namun, pihaknya terbuka terhadap keberatan berikut. Heidegger berpendapat bahwa satu-satunya kematian yang otentik adalah kematian seseorang. Mati demi orang lain, tulisnya, berarti "mengorbankan diri sendiri".
Bagi  Heidegger, kematian orang lain adalah hal kedua setelah kematian saya, yang merupakan hal utama. Dalam pandangan saya (dan kritik ini pertama kali dikemukakan oleh Edith Stein dan Emmanuel Levinas), konsep kematian seperti itu salah dan merusak secara moral. Sebaliknya, menurut saya kematian datang ke dunia kita melalui kematian orang lain, baik itu orang terdekat seperti orang tua, pasangan, atau anak, atau melalui korban kelaparan atau perang yang jauh. Kaitannya dengan kematian bukanlah ketakutan saya yang pertama dan terpenting atas kematian saya sendiri, namun perasaan saya yang hancur oleh pengalaman duka dan duka.
Selain itu, secara mengejutkan terdapat humanisme tradisional yang berperan dalam pendekatan Heidegger terhadap kematian. Dalam pandangannya, hanya manusia yang mati, sedangkan tumbuhan dan hewan binasa begitu saja. Saya tidak dapat berbicara dengan ahli apa pun tentang kematian tumbuhan, namun penelitian empiris tampaknya menunjukkan bahwa mamalia tingkat tinggi  paus, lumba-lumba, gajah, tetapi juga kucing dan anjing  memiliki pengalaman kematian, baik pada hewan mereka sendiri maupun pada mamalia tingkat tinggi. dan orang-orang di sekitar mereka. Kita bukanlah satu-satunya makhluk di alam semesta yang tersentuh oleh sentimen kematian.
