Catatan Pinggir Filsafat (19)

 Catatan Pinggir Filsafat (19)

Dari Matahari aku belajar hal ini: ketika ia tenggelam, menjadi kaya; dia menuangkan emas ke laut dari kekayaan yang tiada habisnya, sehingga nelayan termiskin pun masih mendayung dengan dayung emas. Untuk ini saya pernah melihatnya dan saya tidak bosan-bosannya menitikkan air mata saat menontonnya. (Friedrich Nietzsche)

Nietzsche memulai "Kampanye Melawan Moralitas" ;  Ia menyebut dirinya "tidak bermoral" dan mengkritik keras skema moral terkemuka pada masanya - Kristen, Kantianisme, dan Utilitarianisme. Dalam ECCE Homo, Nietzsche menyebut penciptaan sistem moral berdasarkan dikotomi baik dan jahat sebagai "kesalahan yang merusak" dan ingin memulai evaluasi ulang nilai-nilai dunia Yahudi-Kristen.   Ia menunjukkan keinginannya untuk menghadirkan sumber nilai baru yang lebih naturalistik dalam dorongan vital kehidupan itu sendiri.

Di Luar Baik dan Jahat. Sebagai pendahuluan dari Filsafat Masa Depan' dan 'Silsilah Moralitas', rencana silsilah Nietzsche untuk pengembangan moralitas tuan-budak menjadi pusat perhatian. Nietzsche menampilkan moralitas utama sebagai sistem moralitas asli, mungkin sebagian besar terkait dengan Yunani Homer. Di sini, nilai-nilai muncul sebagai pembedaan antara yang baik dan yang jahat, atau antara kualitas-kualitas yang "meneguhkan hidup" dan "menyangkal kehidupan" kekayaan, kekuasaan, kesehatan, dan kekuatan. Ciri-ciri karakter Homer dianggap baik, dan buruk dikaitkan dengan orang miskin, lemah, sakit, dan menyedihkan sifat-sifat yang secara tradisional dikaitkan dengan budak di zaman kuno.

Sebaliknya, moralitas budak muncul sebagai reaksi terhadap moralitas tuan. Nietzsche mengaitkan moralitas budak dengan tradisi Yahudi dan Kristen. Di sini nilai-nilainya berasal dari kontras antara kebaikan dan kejahatan -- kebaikan diasosiasikan dengan immaterialitas, kemurahan hati, kesalehan, pengendalian diri, kelembutan hati dan ketundukan; kejahatan dipandang sebagai sesuatu yang duniawi, kejam, egois, kaya, dan agresif. Menurut Nietzsche, moralitas budak diciptakan oleh kebencian para budak. Moralitas berfungsi untuk mengatasi perasaan rendah diri yang bersifat budak di kalangan tuan yang lebih kaya. Hal ini dicapai dengan menjadikan kelemahan seorang budak sebagai suatu pilihan, misalnya dengan menamainya "kelemahlembutan".

Nietzsche melihat moralitas budak sebagai sumber nihilisme yang melanda Eropa. Nietzsche mendesak orang-orang yang luar biasa untuk tidak lagi merasa malu atas keunikan mereka di hadapan moralitas yang dianggap baik untuk semua, yang menurut Nietzsche berbahaya bagi berkembangnya orang-orang yang luar biasa. Namun, Nietzsche memperingatkan  moralitas itu sendiri tidak buruk, itu baik bagi masyarakat dan harus diserahkan kepada mereka. Sebaliknya, orang-orang luar biasa harus mengikuti "hukum batin" mereka sendiri. Motto favorit Nietzsche, yang diambil dari Pindar, adalah: "Jadilah diri Anda sendiri."

Klaim Nietzsche  "Tuhan sudah mati" muncul dalam beberapa karyanya (terutama The Merry Science) dan menjadi salah satu komentarnya yang paling terkenal. Atas dasar ini, sebagian besar komentator menganggap Nietzsche sebagai seorang ateis, sementara yang lain (seperti Kaufmann) berpendapat  pernyataan ini mencerminkan pemahaman yang lebih kompleks tentang ketuhanan. Menurut Nietzsche, perkembangan terkini dalam ilmu pengetahuan modern dan meningkatnya sekularisasi masyarakat Eropa telah dengan cepat "membunuh" Tuhan Abraham.

Nietzsche berargumentasi  kematian Tuhan cepat atau lambat akan menyebabkan hilangnya perspektif universal tentang segala sesuatu dan disertai dengan hilangnya pemahaman logis akan kebenaran obyektif. Sebaliknya, kita hanya akan mempertahankan perspektif kita sendiri yang beragam, bervariasi, dan bervariasi. Pandangan ini mendapat nama "perspektivisme".

Di sisi lain, kematian Tuhan dapat membawa kita melampaui perspektif kosong menuju nihilism keyakinan  tidak ada sesuatu pun yang mempunyai makna dan  kehidupan tidak mempunyai tujuan. Satu-satunya jalan keluar bagi manusia tanpa Tuhan adalah bunuh diri.

Elemen sentral dalam perspektif filosofis Nietzsche adalah "keinginan untuk berkuasa", yang memberikan dasar untuk memahami perilaku manusia. Dengan kata lain, keinginan untuk berkuasa merupakan elemen yang lebih penting dibandingkan dorongan untuk beradaptasi atau bertahan hidup. Menurut Nietzsche, hanya dalam sejumlah situasi tertentu dorongan untuk mempertahankan preseden menang atas keinginan untuk berkuasa. Sifat alami kehidupan, menurutnya, adalah berkelimpahan. Konsep Nietzsche dalam bentuk selanjutnya dari keinginan untuk berkuasa berlaku untuk semua makhluk hidup, menunjukkan  adaptasi dan perjuangan untuk bertahan hidup adalah kekuatan sekunder dalam evolusi hewan, kurang penting dibandingkan keinginan untuk meningkatkan kekuasaan.

Nietzsche kemudian mengambil gagasan ini lebih jauh dan berspekulasi  ini  berlaku untuk alam anorganik. Ia mentransformasikan gagasan tentang materi sebagai pusat kekuasaan menjadi materi sebagai pusat keinginan untuk berkuasa. Nietzsche ingin melepaskan diri dari teori materi yang terfragmentasi, sebuah teori yang ia lihat sebagai peninggalan metafisika substansi. Sebuah studi tentang Nietzsche mendefinisikan konsepnya yang dikembangkan sepenuhnya tentang keinginan untuk berkuasa sebagai "elemen yang darinya muncul perbedaan kuantitatif kekuasaan dan kualitas yang ditransfer ke setiap kekuatan dalam hubungan ini," mengungkapkan keinginan untuk kekuatan prinsip sintesis kekuatan.

Gagasan Nietzsche tentang keinginan untuk berkuasa  dapat dilihat sebagai respons terhadap "keinginan untuk hidup" Schopenhauer. Menulis satu generasi sebelum Nietzsche, Schopenhauer melihat seluruh alam semesta dan segala isinya didorong oleh keinginan primordial untuk hidup. Oleh karena itu, menjadi keinginan semua makhluk untuk menghindari kematian dan berkembang biak. Namun, Nietzsche membantah gagasan Schopenhauer dan merumuskan teori  manusia dan hewan sangat menginginkan kekuasaan, kehidupan itu sendiri tampaknya hanya tujuan sekunder  sesuatu yang diperlukan untuk mendukung kekuasaan. Untuk mempertahankan idenya,

Nietzsche menggambarkan kasus-kasus di mana manusia dan hewan rela mempertaruhkan hidup mereka untuk mendapatkan kekuasaan. Sekali lagi, Nietzsche tampaknya meminjam sebagian inspirasinya dari teks-teks Homer kuno, yang ia ketahui dengan baik. Pahlawan dan bangsawan Yunani atau "bangsawan" tidak menginginkan kehidupan biasa (mereka sering kali mati dalam usia sangat muda dan mempertaruhkan nyawa mereka dalam pertempuran), tetapi mereka menginginkan kekuasaan, kemuliaan dan kebesaran.

Selain pandangan psikologis Schopenhauer, Nietzsche membandingkan gagasannya tentang keinginan untuk berkuasa dengan sejumlah pandangan psikologis populer lainnya pada masanya seperti utilitarianisme. Utilitarianisme adalah filosofi yang terutama disebarkan pada masa Nietzsche dan sebelumnya oleh para pemikir Inggris seperti Jeremy Bentham dan James Mill . Ia berpendapat  semua orang pada dasarnya ingin bahagia. Namun konsep kebahagiaan ini, yang melekat dalam utilitarianisme, ditolak oleh Nietzsche karena dianggap berhubungan dan melekat pada masyarakat Inggris. Platonisme dan Neoplatonisme Kristen, yang berpendapat  manusia pada akhirnya ingin mencapai kesatuan dengan kebaikan atau dengan Tuhan, adalah filosofi yang dikritiknya. Bagaimanapun, Nietzsche berpendapat  "keinginan untuk berkuasa" memberikan penjelasan yang lebih berguna dan umum tentang perilaku manusia.

Friedrich Nietzsche sangat menentang simpati. Ia menyebutnya sebagai "kebutuhan orang-orang yang tidak beruntung" karena melalui kasih sayang, pada akhirnya, hanya keunggulan diri sendiri yang terlihat atas orang yang membutuhkan kasih sayang. Menurut Nietzsche, belas kasih memunculkan keinginan untuk selalu menjadi lebih lemah dan memiliki kesempatan untuk menunjukkan rasa sakitnya.