Nietzsche pada dasarnya berbeda dengan pandangan Schopenhauerian. Bagi filsuf Basel, Schopenhauer kini tampak seperti sisa metafisika tradisional yang menyangkal keberadaan efektif, merindukan keabadian yang melampaui apa yang bisa dialami. Schopenhauer, di mata Nietzsche yang dewasa - bahkan bisa dikatakan terbebaskan - sangat menentang segala macam janji penebusan. Filsafat-filsafat yang berupaya untuk keluar dari kehidupan dan, singkatnya, mengingkari kemungkinan adanya keberadaan, mempunyai kesalahan yang sama dengan agama Kristen, yaitu kepercayaan akan kehidupan kekal dengan mengorbankan kehidupan jasmani, yaitu dengan kehidupan itu sendiri. Dalam ilmu gaynya , Nietzsche mengatakan hal berikut:
Apa artinya hidup? Hidup artinya: terus menerus mengeluarkan dari diri sendiri sesuatu yang ingin mati; Hidup artinya: kejam dan pantang menyerah terhadap segala sesuatu yang ada di dalam diri kita, tidak hanya di dalam diri kita, menjadi lemah dan tua. Lalu apakah hidup berarti: tidak mempunyai belas kasihan terhadap orang yang sekarat, sengsara, dan pikun? Menjadi pembunuh terus-menerus? Namun Musa tua berkata, "Jangan membunuh!"
Keyakinan akan keabadian di luar kehidupan nyata merupakan hasil serangkaian gagasan yang sejak zaman dahulu diasumsikan sebagai nilai-nilai yang membentuk bahkan memberi makna pada kehidupan manusia. Gagasan seperti kebaikan , ketuhanan , keindahan , dan sejenisnya, bagi Nietzsche, telah menjadi dasar penipuan yang mencegah pernyataan ya yang otentik terhadap kehidupan ditampilkan dan, oleh karena itu, membuat manusia berada dalam kelesuan yang mendalam.
Dengan demikian, pemisahan yang dicapai Nietzsche terhadap Schopenhauer sama seperti Wagner mewakili perpecahan dengan ide-ide ini, serta konfigurasi Will to Power- nya. Ketika Nietzsche menulis prolog ilmu gaynya, merayakan pembebasan yang datang dengan penolakan terhadap nilai-nilai yang dipaksakan oleh agama Kristen dan budaya yang diwariskan oleh doktrin tersebut ke Barat.
Filsuf dari Basel menari dan memuji kehidupan yang menyerah pada pusaran keberadaan. Demikian pula, rayakanlah dengan sukacita yang diperbarui, karena pada akhirnya, ini adalah kelahiran kembali. Ini adalah pembebasan dari semua ikatan yang dipaksakan oleh nilai-nilai Barat yang dianggap abadi. Nietzsche yang memutuskan hubungan dengan Schopenhauer berakhir dengan rantai terakhir yang mencegahnya mengakses bentuk kebebasan yang otentik, yang, seperti yang dirindukan oleh penulis On the Will in Nature , tidak terdiri dari upaya mengatasi atau, lebih tepatnya, pemusnahan .kemauan. Bagi Nietzsche, di dalam Kehendaklah penegasan kehidupan berada; di mana perayaan, tarian dan nyanyian muncul sebagai cara hidup yang otentik dan vital.
Meskipun Will to Power adalah judul karya Nietzsche dan, lebih jauh lagi, bukan karya akhir penulisnya sendiri, namun judul tersebut mewakili sebuah karya fundamental. Dalam teks ini, Nietzsche menawarkan sekilas kritik yang, tanpa ampun, mendinamisasi fondasi tertua pemikiran Barat. Kritiknya terhadap rasionalitas, serta landasan agama Kristen, mengganggu tatanan budaya yang meyakini dirinya sebagai puncak dari seluruh era. Nietzsche membuka kedok arogansi nalar dan pretensi ilusi  ada nilai-nilai abadi yang harus dijunjung umat manusia. Dengan demikian, filsuf Basel membuka jalan untuk menunjukkan tidak adanya landasan dan, oleh karena itu, pada pengalaman vertigo yang disebabkan oleh mengetahui diri sendiri tidak berdasar.
Mengakhiri konsep-konsep besar yang telah membentuk dunia Barat tentu saja berarti melontarkan kritik keras terhadap kebenaran. Memang, bagi Nietzsche, asumsi tentang tatanan nyata , di luar apa yang bisa didapat dalam kehidupan yang terbuka di hadapan indra, telah memunculkan keyakinan  kebenaran ada sebagai bentuk korespondensi dengan apa yang disebut realitas . Namun, karena hal ini berada di luar jangkauan keberadaan efektif, kebenaran  memanifestasikan dirinya sebagai sesuatu yang secara radikal disingkirkan dari keberadaan efektif. Jadi, dalam Will to Power, Nietzsche menyatakan  : "Sangat penting untuk menekan dunia kebenaran. Dialah yang meremehkan nilai dunia yang kita bentuk dan menciptakan keraguan terhadapnya: kebenaran dunia telah menjadi serangan paling serius terhadap kehidupan hingga saat ini."
Metafisika tradisional, bersama dengan agama dan, kemudian, kerajaan rasionalitas modern, tanpa malu-malu mengasumsikan kehadiran dua tatanan realitas yang perdamaiannya selalu bermasalah. Dunia semu, bidang tempat keberadaan terungkap setiap hari, ternyata merupakan fiksi yang perlu diatasi. Untuk mencapai hal ini, para ahli metafisika (atau transmundan, bagi Nietzsche), teolog dan ilmuwan, mencari kebenaran dan kenyataan dalam sesuatu yang, pada akhirnya, menyangkal kemungkinan keberadaan di masa depan.Â
Apa yang dihasilkan tradisi adalah ilusi tatanan yang statisyang, meskipun terdapat bukti-bukti penjelmaan, mengklaim sebagai satu-satunya hal yang benar-benar nyata, benar, dan karena itu, ada. Nilai-nilai ideologis dan moral agama Kristen dan rasionalitas modern adalah nilai-nilai yang menyerang kehidupan itu sendiri, menjadikan kehidupan itu keras kepala dan memusnahkan Kehendak pada kekuasaan yang berjuang untuk menegaskan dirinya sendiri.
Seperti yang bisa dilihat, bahkan Schopenhauer pun dimasukkan dalam tradisi yang mengancam kehidupan ini. Seperti disebutkan di atas, di mata Nietzsche, penulis Parerga dan Paralipomena menyangkal keefektifan kehidupan, karena ia bersikeras untuk mengatasi kehadiran Kehendak. Lebih jauh lagi, dengan menggunakan formasi asketis dan santo, Schopenhauer dalam perspektif Nietzschean diam-diam menyikapi nilai-nilai agama.Â
Dengan demikian, usulan yang berpuncak pada Dunia sebagai Kehendak dan Representasi akan terungkap sebagai cara untuk menyucikan diri , mengatasi beban dan ketundukan Kehendak. Singkatnya, bagi Nietzsche, apa yang Schopenhauer maksudkan adalah menyangkal  Kehendak adalah tubuh itu sendiri, karena Kehendak tidak ditemukan dalam dirinya sendiri, jauh dari kehidupan konkrit. Sebaliknya, Kehendak adalah kemarahan nyata yang selalu ada .
